24 于是，耶稣对他的门徒们说：「如果有人想要来跟从我，他就当舍弃自己，背起自己的十字架，然后跟从我。 25 因为凡想要保全自己生命的，将失去生命；凡为我的缘故失去自己生命的，将寻得生命。（中文标准译本）
在马太福音 16:23–25 的段落位于主受难预告（16:21）之后，耶稣先严厉指出彼得的「体贴人的意思」其实是在拦阻祂走十字架的道路（16:23），随即把焦点从「弥赛亚要不要受苦」转到「门徒到底是谁」：若要跟随祂，就必须走「舍己—背十字架—跟随」的路（16:24），并以「想救生命反失去；为主失去反寻得」的反转逻辑（16:25）引导门徒以至世人思考生命真正的意义是甚么。第25节《中文标准译本》译作「寻得(εὑρήσει)生命」，比其他如《和合本》 的翻译更贴近原文意思。经文本身己暗示，人本身是迷失的，背起自己的十字架──钉死自己的「老我」──是寻回自己的过程。
神学家洞见──约翰‧加尔文 John Calvin (1509–1564)
在加尔文神学里最关键的句子就是：「我们不再属于自己」(“We are not our own.”, Institutes III.7.1)。在《基督教要义》论及基督徒生活的总纲时，他把「舍己」放在起点：既然「我们不是自己的人，乃是主的人」，那么我们的理性与意志就不再做最终主宰；人生的目的也不再是「合乎肉体的方便」，而是把整个生命导向神的旨意与荣耀。
加尔文把「背十字架」理解为舍己的一个具体分支：这不是抽象理念，而是神在真实生活中对祂儿女的训练。于《要义》3.8.2，他指出我们天性软弱，却又极容易把顺境归功于自己，以致骄傲、自恃；因此，神容许羞辱、贫乏、丧失、疾病等临到，使我们在承受不了的时刻看见自己的有限，学会呼求并倚靠神的力量。这不是神「要把人弄垮」的残酷，而是一种属灵的揭露：十字架把我们一直不肯承认的真相照亮──我们并没有自己以为的那么能、那么稳、那么掌控。也正因如此，十字架成为恩典的器具：它拆毁虚假的安全感，好把人带回真正的避难所。而在《要义》3.8.3，加尔文更进一步说明十字架的果效：患难生忍耐，忍耐生「经验」，就是神在患难中同在的体验（experience of God’s presence）。意思是：神既应许在患难中与信徒同在，当信徒在苦难里被神扶持而站住，就在「经历」中验证神话语的真实；这种被扶持的经验，反过来坚固信心，使人对将来更有盼望，因为既已尝过神今日的信实，就更能倚靠祂明日也必信实。
在加尔文而言，背十字架是被带进一种更深的神学现实——神的同在与能力在人的软弱中成为可被经验的真实。而马太 16:25「失去生命反寻得生命」常常首先发生在日常的属灵逻辑里：当我愿意为基督放下自我主权、放下自我保全的执念，我反而在神的保守与供应里，得着更真实、更自由、更有盼望的生命。
反思问题：
今天在你的处境里，你最「想救」的是生命的哪一方面（面子、掌控感、安全感、舒适、某种权利）？这种「自救」心态是否正在使你不知不觉地远离基督的道路？
若「背起自己的十字架」的目的之一，是使你更深经验神的同在与能力，那么你愿意把哪一件「最想抓紧的事」交托给主，并实际做出一个「让位」的行动来跟随祂？