「你们若顺从肉体活着，必定会死；若靠着圣灵把身体的恶行处死，必要存活。」
「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体与肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」
罗马书 8:13 说：「你们若顺从肉体活着必定会死；若靠着圣灵把身体的恶行处死（θανατοῦτε，现在进行式），必要活着。」保罗把「死／活」放在信徒每天的抉择里：不是在谈救恩可被我们赚取或失落，而是在指出重生之人若放任「肉体」作王，生命必落在枯竭与败坏的轨道；相反，若「靠着圣灵」持续把罪的作为处死，就显出那真正的「活」──与神相交、得着儿女的自由与能力。加拉太书 5:24 进一步说：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体与肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」这句话同时有「已然」与「仍然」：一方面，属基督的人在与基督联合中，已经对肉体的主权做了根本性的否定；另一方面，「钉十字架」也意味着一个缓慢、痛楚、持续的过程──肉体不会立刻噤声，它会挣扎、会反扑，因此治死不是一次性的情绪决心，而是天天的属灵操练。
神学家洞见──约翰‧欧文 John Owen (1616–1683)
在这两处经文上，约翰‧欧文（John Owen）在《论治死信徒心中的罪》中指出，治死罪既不是靠禁欲苦修，也不是靠外在规条把人「管」得更像基督；治死罪乃是圣灵在我们里面施行大能，并且要求信徒真实地、主动地参与。欧文一方面极严肃：若不治死，罪就会治死你──它先夺走喜乐、麻木良心、使祷告变得迟钝，最后把人拖向更深的捆绑。另一方面他也极温柔：他不把治死变成自我拯救的工程，反而坚持治死只可能从福音而来──从与基督同死同活、从称义的确据、从父神的收纳与圣灵的内住而来。换言之，治死不是「为了被神爱」而自虐；治死是「因为已被神爱」而回应。
欧文特别警惕一种在受苦节最容易出现的错觉：以为只要增加操练（少吃、少睡、少娱乐），罪就会死去。他指出，外在的节制若不连于圣灵的工作，顶多只是「压抑」或「换形」：某些罪看似安静了，实则转入更隐蔽的形式──骄傲、论断、自义，甚至以「我比别人更敬虔」来喂养肉体。真正的治死，是把罪当作「敌人」来对付：不是与罪讲和、也不是只恨罪的后果，而是恨罪本身对神荣耀的羞辱；并且是对「特定的、常缠累你的罪」下手──找出它的根、它的机会、它的谎言、它的奖赏，再用福音真理逐一拆毁。欧文所说「靠圣灵」并不等于被动等待；相反，它是带着倚靠去行动：在诱惑临近时立刻转向神、在心里用真理反驳谎言、用祷告求圣灵使基督的十字架在当下变得真实可倚。
因此，背十字架的内在面，在欧文笔下就是：把基督的死「带进」日常的欲望与决策里。当私欲说「你非得拥有这个才会快乐」，治死就是在圣灵光照下承认那是偶像，转而宣告「基督是我的福分」；当怒气说「你有权报复」，治死就是在十字架前放下自我作王，选择饶恕或沉默；当贪恋说「你必须被人看见」，治死就是把荣耀归给主，甘心退到隐密处。
反思问题：
你最常「喂养」而不是「治死」的那一个私欲是什么？它通常在什么情境出现、用什么谎言说服我？
若治死不是靠意志苦撑，而是「靠圣灵把罪致死」，你今天可以用哪一个具体行动（如：祷告、认罪、以真理回应、向肢体求助）来把基督的十字架带进那个时刻？