享受新生
泰勒.史密斯Taylor Smith主教曾任英國國防軍教牧長，一次他和一個年輕人談話：
主教：“當你想到基督的十字架時，腦中會出現什麼樣的畫面？”
年輕人：“我看到基督，還有兩個強盜……”
主教：“你還看到了什麼？”
年輕人：“還有士兵在拈鬮……”。
主教：“如果這就是你能看到的一切，那你的信仰生命就出問題了。當我看十字架時，我見到了老泰勒.史密斯 —— 他已經與基督同釘十字架了。”
在今天的新約經文中，使徒保羅解釋了什麼叫做“與基督同釘十字架”。我們“在基督耶穌裏”。“我們藉着洗禮歸入基督的死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣”（羅馬書6:4）；“我們進入了一個嶄新的恩典國度，好叫我們在新國度中過新生活！”（5節 – 信息版聖經 – 譯者翻譯）
在與耶穌相遇後不久，我寫下了這段話：“我在1974年2月死了。我的老我已經被埋葬。從此以後，我有了全新的生命。事實的確如此，信主前後的生活真是天差地別。”
通過耶穌的死和復活，我們可以過一個“全新的生活”。在今天的經文中，我們將看到舊約對“新生命”的預言，以及它在新約中的應驗。
新 歌
詩篇87:1-7
本詩篇是一篇讚美神的詩歌。但它有些晦澀，被喻爲整本詩篇中問題最多的一篇。它是用詩歌性的修辭手法寫成的。
詩人在結尾處遙想未來：“歌唱的，跳舞的，都要說，我的泉源都在你裏面”（7節）。源泉代表了豐盛的生命。舊約常用這個說法代表神在聖殿中與他的子民同在（例如以西結書47章）。
但耶穌說，這幅美好畫面並不存在於某個地方，而是成就在一個人身上（約翰福音7:37至後）。豐盛的生命就像活水江河，要從耶穌裏面汩汩流出。而如今，這活水江河就從你所領受的聖靈而出（約翰福音7:39），我們可以唱一首讚美神的新歌 ——“我的泉源都在你裏面”。
主啊，願你用活水來澆灌我，再讓它從我裏面流淌出來。
新自由
羅馬書6:1-14
曾經有一個瘋狂，但頗具影響力的俄國修士，他教導自己的門徒在信主之後要儘量犯罪，以便在不斷被神赦免的過程中體會神的愛。顯然，他完全忽略了一個真理，那就是恩典並非繼續犯罪的理由，而是不犯罪的動力。
保羅針對這個問題展開了討論：既然神有足夠的恩典來赦免我們所有的罪，且“過犯在哪裏顯多，恩典就更顯多了”，那我們是不是要“仍在罪中，叫恩典顯多呢？”（1節）
保羅自答道：“斷乎不可！如果我們已經離開了罪惡之國，又怎能繼續住在那的老房子裏呢？難道我們沒有意識到自己已經收拾全部家當，永遠離開這個國度了嗎？”（2節 – 信息版聖經 – 譯者翻譯）。
既然我們已經得了自由，就要徹底改變對罪的態度。倘若我們已被神翻轉，已經“出死入生”，又怎能繼續活在罪中呢？我們曾經是罪的奴僕，所以不得不以罪的方式生活；現在，我們自由了。
在本段經文中，我們要看看“得救”所具有的三種時態。
1.神要懲罰罪，但你已經脫離了這個懲罰
保羅在這段話中使用了過去時：“因爲知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。因爲已死的人，是脫離了罪”（6-7節）。
因爲耶穌已經走上十字架，所以神可以對我們的過去既往不咎。你所揹負的罪已經被神拿走。對於你在現在、過去和將來所犯的所有罪，耶穌都已替你承擔了懲罰，贖金已被完全付清。你徹底自由了。
2.罪仍然存在，將來有一天，你將被徹底從罪的陰霾中拯救出來
保羅寫道：“我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合”（5節）。
從某種角度來講，“得救”還指將來的事，救贖尚未完成。將來某一天，我們將在耶穌的復活中與他聯合；那時，“犯罪”這種狀態將不復存在，我們將永遠享受與神的同在。
3.罪有權勢，但神正在幫助你一步步脫離這個權勢
保羅寫道，“如今，你可以這樣來思考罪的問題：對你來說，罪所使用的語言是外語，你根本聽不懂 ；而神所說的纔是你的母語，每個字句你都聽得明明白白。你對罪是死的，對神是活的。耶穌就是這樣做的。
這意味着在日常生活中，你不可給罪投票，不要讓它的勢力增長、氣焰囂張。即便罪讓你在最小的事情上幫個忙，你都不能動心。要將自己的全心全人，全時間獻給神 —— 記住，你已經從死裏復活了！ —— 你有能力按照神的意思行（11-14節 – 信息版聖經 – 譯者翻譯）。
耶穌將你解放出來 —— 不但從負罪感中，還從罪的權勢中。你不需要再犯罪，“罪必不能作你們的主”（14節）。向罪，你要看自己是死的，因而可以爲神而活。你無需再聽命邪惡的意念。這就是救贖這個概念在現在時態下的意義：每當你將肢體當作義的器具獻給耶穌時，你就正被神從罪的權勢中解放出來。
主啊，感謝你，你已經將我釋放，讓我過上一個全新的生活。我將身體獻給你，祈求你能夠將我當作義的器具，請使用我。
新 愛
何西阿書1:1-2:23
神無條件、全心全意，且持續不斷地愛着你。不論你做了什麼，你都能擁有一個全新的開始、全新的生活和一個全新的愛。
“何西阿是一位愛的先知”，尤金.彼得森Eugene Peterson寫道，“但這並非我們想象當中的愛。何西阿是一個活生生的愛的寓言。神使用何西阿的生活經歷揭示出他對自己百姓的愛。何西阿的故事令人瞠目：神命令他娶一個妓女，並且與她生兒育女。更令人不可思議的是：神說，他就是這樣愛着我們：他不計較人心有多麼敗壞，他一心一意追求、愛慕我們，並始終不離不棄。神願意與我們 - 這些全然不知真愛意義的人類結爲伴侶。”
何西阿說預言的時間緊接着阿摩司（公元前750 -722年）。他與歌篾的婚姻實際上是神和以色列人關係的寫照。神對何西阿說：
“你去娶淫婦爲妻，也收那從淫亂所生的兒女，因爲這地大行淫亂，離棄耶和華”（1:2）。
以色列人的錯誤在於：他們追隨物質享樂（比如食物、美酒、時尚、珠寶、香水）而非造物主（2:5，8節）。他們沒有認識到供應這一切的是神。神希望我們在生活中首先尋求他。
當我們尋求這些虛空之物，而不是神時，神就會阻止我們得到它們，並讓我們產生強烈的挫敗感。神說：
“她必追隨所愛的，卻追不上，她必尋找他們，卻尋不見，便說，我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好”（2:7節第一段）。
神希望和我們建立親密的關係，就像夫妻一般。神說：“我必勸導她，領她到曠野，對她說安慰的話”（14節第一段）。神將她帶到曠野（聖經常用曠野代表人聽到神說話的地方），柔聲說：“當那日，你必稱呼我爲丈夫…… 我必聘你永遠歸我爲妻，以仁義，公平，慈愛，憐憫聘你歸我”（16，19節）。
這段話預表了耶穌和教會之間的關係。神承諾要把新愛給自己的百姓（19-20節），讓他們真正認識主。
這種關係以愛和憐憫爲紐帶。神說：“我必將她種在這地，素不蒙憐憫的，我必憐憫，本非我民的，我必對他說，你是我的民，他必說，你是我的神”（23節）。
主啊，感謝你。通過耶穌的死和復活，我便能認識你。感謝你，我們可以每日行走在你的愛裏。感謝你，你向我們顯明你的愛，並稱我們爲你的子民。感謝你，我們可以對你說：“你是我的神”。
佩泊的補充
“所以不要容罪在你們必死的身上作王 …… 倒要將自己獻給神。”
生活中充滿了各樣令人分心的事、焦慮的事、恐慌的事和攪動慾望的事 – 它們會悄悄潛入，佔領你的心。
讓我們花些時間來到神面前，好好清理自己的心靈。
今日金句：
罪必不能做你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。（羅馬書6：14）
