經文：雅各書三13-18

13 你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。 14 你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。 15 這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的。 16 在何處有嫉妒紛爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。 17 惟獨從上頭來的智能，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。 18 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。

我們第三天讀這一段經文了。

雅各談到來自上帝的真智慧。跟談假智能的方式一樣，都是注重這個智能所產生的作用，並從作用推斷來源和性質。真智慧所產生的作用首先是在個人方面，再進而影響教會的群體。

第一個產生的果效是「清潔」，就是道德上的純全無虧。前面一21雅各勸導信徒脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，將舊我的情慾除掉，這樣便帶來純全的生命，與所信的真道相稱。

第二是「和平」，也可說是一個喜愛和追求和平的性格，對人親善，與人和睦。一個純全清潔的人不會躁動不安，造成擾亂；一個沒有自私的野心的人亦不會動輒跟人對立爭競，製造矛盾。

第三是「溫良柔順」，這是對別人接納體諒，不堅持自身的觀點或利益，願意對人讓步，像保羅說的放棄個人的自由與權利（參林前九1-23）。這讓步跟怯懦無關，卻是基於對人的愛心和包容，輕看個人得失，盡力成全他人。

第四「滿有憐憫」是對人的不幸或軟弱的關愛，是投入的（不是置身事外，漠不關心）、不帶批判性（不要尋問原因，不要追究責任）的同情共感。因看到別人的困苦景況，而產生像孟子說的「不忍人之心」。

要是「溫良柔順」是接納別人的強，「滿有憐憫」則是接納別人的弱。

第五，緊接「滿有憐憫」的是「多結善果」，這是相連的教導，前者是因，後者是果。要是憐憫是我們的思想和感情，則結善果便是具體的行動。信心沒有行為是死的。雅各前面的教導是，面對缺衣缺食的人，必須切實給予幫助（二15-16）。

第六的「沒有偏見」，既可指著對人公正，不徇私，沒有差等對待，像前面提到教會得對窮人和富人一樣的對待一樣；但也可以指對人持單純真誠的心，不輕易懷疑，不凸顯差異，不製造對立。前者強調公平，後者強調信任，兩個意思都有可能。

第七，也是最後一個：「沒有假冒」，當然不是指不賣假貨，而是指真誠可靠，不虛偽，不假裝，言行一致，表裡如一，這是雅各一貫重視的教導。 可以發現，這七個真智慧帶來的果子，除了第一個是較個人性外，其餘六個皆直接關乎人際關係和群體性的。事實上，要是我們理解「清潔」為無私，則連同其餘的和平、體諒、憐憫、幫扶（善果）、信任、真誠，每項都是跟群體生活相關的，也便是與群體相關的個人性格：穩定、可靠、透明。這是為什麼我將這個大段落稱為在人群中操練個人靈性。

七個性格或果子，自然會為群體帶來真正的和平。「並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」真智慧使人成為和平使者，他們以和平的態度（就是這七個性格），栽種出義的果實。什麼是「義」？證諸雅各書惟一（一20）提到「義」的地方，這大概是指上帝所喜悅的標準吧。

雅各對真智慧的作用的說法，令我們聯想到保羅說的聖靈果子（加五22-23）。雖然兩個名單里只有幾個項目相同：和平、良善、溫柔等，但背後的理念還是一致的。保羅同樣是將順著情慾生活和被聖靈引導的生活作出對照，指出各會結出不同的果子。不過在加拉太書，保羅列舉的果子比較注重個人性，而雅各在這裡較為關心個人對群體的影響。

保羅說聖靈會讓跟隨祂而行的人結出果子，雅各則指擁有真智慧的人會有這般的生命果效，可見雅各的智慧跟保羅的聖靈是相似的。這個雷同並非出於互相抄襲，而是由同一位聖靈啓迪所致。

思想：

今天的默想範圍較大，或許需要較多時間。若是可以，將真智慧所帶來的這七個性格背誦了（當然，能把雅三17-18都背誦便更好）。然後再逐一思想：清潔（無私）、和平、體諒、憐憫、幫扶（善果）、信任、真誠，它們對你有什麼提醒？你較強的是哪幾項、需要改進哪幾項？