經文：雅各書五12

12 我的弟兄們，最要緊的是不可起誓。不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下。

第二樣教導是過誠實正直的生活。雅各將教導扣定在不可起誓之上。

他將這個教導視為「最要緊的」。這最要緊是什麼意思，跟什麼比較呢？要是順著上文來理解，或許是跟五9所說的「埋怨」相比吧。埋怨無疑是言語上的犯罪，得面對上帝的審判；但起誓的嚴重性可更大，基督徒切勿以身試法。

雅各首先談到起誓的形式，無論是指著天或指著地起誓，都是不容許的；然後是誓言的內容，他斷言無論何誓都不能起。

證諸舊約聖經，我們甚難認為起誓是被禁止的行為，遑論視為最嚴重的言語罪行了。上帝自己曾多次起誓保證祂所應許的必會成就（如希伯來書多次徵引舊約的說法，參來三11，18；四3；六13，16；七21）。律法僅要求人們必須遵守所起的誓，卻沒全面禁止誓言；甚至聖經亦未禁止人指著上帝的名起誓，只是警告他們若這樣做，便得兌現所起的誓，否則即等於褻瀆上帝的名字。 「不可指著我的名起假誓，褻瀆你上帝的名。我是耶和華。」（利十九12）

若連上帝的名字都能指著起誓，那為什麼不能指著天或地？沒有什麼比耶和華的名字更尊貴的吧？

我們知道，全面禁止起誓，始自耶穌基督的登山寶訓。 「你們又聽見有吩咐古人的話，說：‘不可背誓，所起的誓，總要向主謹守。’只是我告訴你們，什麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是上帝的座位；不可指著地起誓，因為地是祂的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城。又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是；不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。」（太五33~37）

耶穌基督以祂的權威，修訂了舊約律法的規定，使之變得更為嚴謹，要求更高；當然，毫無疑問，也更合乎上帝的心意。祂將「不可背誓」的要求，升格為「不可起誓」。耶穌的意思很清晰，門徒必須說話誠實，也得忠於所說的話；所說的話必須符合事實，所說的話也得忠誠兌現。所以，根本用不著起誓，他們所說的任何一句話，都得等於誓言般十足真金，童叟無欺。要是他們說的任何話都等於誓言，那起誓也是多餘的事了。

耶穌指出，門徒必須向自己所說的每句話負責，要求言行一致，句句屬實。退一步說，要是他們不打算踐行所說的話，那即使他們指天指地發重誓，也還是沒意思的。因為他們所指的任何東西，哪怕是天是地是耶路撒冷，其實都不屬於他們，他們無權調動它們的"神聖"來添加自己誓言的份量，使之變得更具權威更為可信。總而言之，說話誠實的人，不起誓亦會兌現；說話不實的人，起誓亦是無用。

雅各確認耶穌基督的教導的絕對權威，超越任何「古人的話」；耶穌基督對律法的詮釋，便是對律法的意思的終極裁斷。五12的說法，基本上是重復了耶穌基督的教導。也許是由於雅各尊重耶穌的直接教導，視為具有最高的權威，故才將不可起誓視為「最要緊」的命令。

筆者相信，今天基督徒若是面對法律規定的起誓要求，諸如在法庭上起誓作證，或在婚禮中宣告婚盟，那起誓的行為是可以接受的。因為這種誓言是要將證詞和承諾納入法律可規管的範圍；法庭不能禁止人在日常生活里的說謊，不能處分人的說謊，但若在法庭上起了誓，或訂了經公證的合約而成為合法文件，則人的說謊便得面對違法的後果。 但在日常生活里，基督徒得為人正直，說話誠實，信守承諾，言必信，行必果。他們不用跨跨其談，鋪張言辭，"誓神劈願"以博取別人的信任，所以也不需要起誓。說謊就是言語犯罪，得面對上帝的審判，毋須經起誓才構成犯罪。這個認知已足以成為基督徒的阻嚇。

思想：

你覺得維持個人的誠實正直困難嗎？你會立志做一個光明磊落、誠實無偽的人，讓身邊的人對你的所言所行一無懷疑嗎？檢討一下，你會否傾向說一些自覺無傷大雅的謊言，以求方便？