大衛的詩。

1 耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？

誰能住在你的聖山？

2 就是行為正直、做事公義、

心裏說實話的人。

3 他不以舌頭讒謗人，

不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。

4 他眼中藐視匪類，

卻尊重那敬畏耶和華的人。

他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。

5 他不放債取利，

不受賄賂以害無辜。

行這些事的人必永不動搖。

學者都以詩篇十五篇為進殿詩，是以色列人進殿敬拜前的禮儀或起始訓誨（torah），性質和稍後的二十四篇一樣。進殿詩的道德訓誨內容令他們和先知書接軌：賽三十三14-16；彌六 6-8；亞七章。作為禮儀，敬拜者（不少是各處來的朝聖者）進門前詢問一個進殿的問題，祭司/利未人提供一個答案。故此進殿詩一般都由三部分組成：（1）問：誰能進殿；（2）答：符合某些道德要求的人（torah）；（3）能進入者的福氣。

祭司向敬拜者提出的進殿條件有十一項，六正五反（試在經文裏找出）。利未記第十章警告祭司進入會幕前要做好準備，這裏祭司向會眾提出對他們的要求。這種禮儀體現對聖殿作為耶和華臨在之處的重視。因耶和華為聖，他指定的所在之處也同樣聖潔（記住，所謂「聖」，就是「分別」），就是與地上所有其他地方都有區別，而進來敬拜的人也需要和地上的眾民有區別。在沒有明白的訓誨之前，對「分別」的要求以禮儀行為為主（例：摩西在荊棘堆中遇見耶和華之事，出三1-6）；以色列人接受律法之後，耶和華對他們的要求不光是禮儀上的，更是道德上的。所以詩篇是禮儀，也是訓誨。

但對上來敬拜的以色列人來說，來敬拜耶和華，也是要尋求幫助，尋求力量。朝聖者不單是來參觀拜訪，不單是來熱鬧慶祝；在詩人的眼裏，來到耶和華的殿裏的人是來「投靠」耶和華（詩二12；五11； 七1；十一1；十四6）。每次來到耶和華面前，他們都帶著不同的憂愁痛苦，困難不安，向耶和華「投訴」。這些狀況，都在十五篇前的好些詩篇中可以看見。他們來到聖殿是要得安慰，得力量。在這裏這些心負重擔的人可以聆聽訓誨，可以聽人見證（參九14；二十二22，25，30-31），可以同聲讚美，可以遇見耶和華。難怪進殿的訓誨主要牽涉到人際間不義和不公的事情，因為即使在以色列的社會裏，不公和不義仍然是人，尤其是窮乏人（我們所謂的弱勢社羣），所面對最大的禍患。

但在耶和華面前他們找到了穩固的保障，使他們不致「動搖」。耶和華是困苦窮乏人、被欺壓的人、孤兒寡婦、軟弱人的審判者和申冤者。在他那裏以色列民找到不變的公平和公義，憐憫和慈愛。但耶和華對進/近前來的人都有同樣的要求，這些要求，印證著耶和華的權柄和管治。

詩篇十五篇是一個小詩集的開始，也是詩篇中第一卷（一至四十一篇）的中心部分。學者留意到詩篇十五篇至二十四篇有一個交叉平行的結構：

十五篇（進殿詩） 十六篇（信心之歌） 十七篇（求助詩） 十八篇（君王詩） 十九篇（創造/律法詩） 二十及二十一篇（君王詩） 二十二篇（求助詩） 二十三篇（信心之歌） 二十四篇（進殿篇）

其中首（十五篇）、尾（二十四篇）和中間（十九篇）被視為這個小詩集的承托支架。今天我們讀了十五篇，明天和後天我們會讀十九和二十四篇。

我的禱告：

聖潔的上帝，我來敬拜祢，少有帶著來投靠祢的心，更多的是慣性和歸屬感的體現，以致對祢的臨格和訓誨的敏感度都打了很大的折扣。求祢甦醒我的心，看清楚在地上只有祢才是我的保障和依靠，來敬拜祢時能全心全意的投靠祢。阿們。