大衛的詩。
1 地和其中所充滿的，
世界和住在其間的，都屬耶和華。
2 他把地建立在海上，
安定在大水之上。
3 誰能登耶和華的山？
誰能站在他的聖所？
4 就是手潔心清，不向虛妄，
起誓不懷詭詐的人。
5 他必蒙耶和華賜福，
又蒙救他的神使他成義。
6 這是尋求耶和華的族類，
是尋求你面的雅各。 （細拉）
7 眾城門哪，你們要抬起頭來！
永久的門戶，你們要被舉起！
那榮耀的王將要進來！
8 榮耀的王是誰呢？
就是有力有能的耶和華，
在戰場上有能的耶和華！
9 眾城門哪，你們要抬起頭來！
永久的門戶，你們要把頭抬起！
那榮耀的王將要進來！
10 榮耀的王是誰呢？
萬軍之耶和華，
他是榮耀的王！（細拉）
二十四篇是這個交叉平行的結構小集的尾端：
十五篇（進殿詩）
十六篇（信心之歌）
十七篇（求助詩）
十八篇（帝王詩）
十九篇（創造/律法詩）
二十及二十一篇（帝王詩）
二十二篇（求助詩）
二十三篇（信心之歌）
二十四篇（進殿篇）
我們預期二十四篇有對照十五篇和十九篇的內容，也有對照其他篇章的內容。
二十四篇不以進殿問題和訓誨作開始，破壞了和十五篇的平行對稱。但我們已經提出過，平行結構講究的不光是對稱（重複或對比），更是變奏、深化和加劇的可能。而且二十四篇的位置意味著它也肩負著結論和高潮的責任，所以它以創造作開始，肩負著從十九篇來的創造主題。連3-5節，本來是對應著十五篇的內容（進殿問題，答案，祝福），也加入了十九篇的元素：
- 第4節以「起誓不懷詭詐」（4b）對應十五2-5的總體要求，但「不向虛妄」（4a）卻不單是起誓上的事，而是對耶和華的全人態度，回應著十九篇耶和華在創造中的彰顯（「榮耀」、「手段」、「言語」、「知識」；十九1-2）；
- 第5節按照字面應該這樣翻譯：「他必蒙耶和華賜福，蒙救他的神賜義。」這固然反映這個小詩集其他篇章裏詩人因困迫而投靠耶和華，求耶和華救拔的結果，但也反映十九篇詩人在耶和華的創造和律法面前無法自義的意識，因為詩人理解在耶和華面前無法自以為義（十九12-13），他的義只能從耶和華而來。
所以我們可以這樣理解二十四篇的三個部分彼此的關連：耶和華創造世界（1-2節），而以臨格與他的子民同住為創造的目的和高潮（7-10節），但後者必須在他啟示他的子民應如何在他面前行走之後才可發生（3-6節）。
正因為耶和華的子民，雅各本身無法自以為義（5-6節），耶和華進入錫安（7-10節）就成為耶和華的族類登上錫安的前提和基礎。第8節提及耶和華在戰場上，但沒有指明敵人是誰。從這個小詩集看，耶和華的敵人固然可以說是欺負投靠耶和華的族類的人，但從先知和以色列歷史看，以色列也可以是耶和華的敵人。耶和華賜福給以色列，審判她的敵人，把她從敵人手中救拔出來，但同時也潔淨以色列的罪孽，賜義給以色列，這是被擄回歸後的以色列的深刻體會，而且以色列這種期盼，是延伸到「那日」，到「耶和華的日子」的期盼，二十四篇也因此而有終末的意義。 這樣蒙福得義而來到上帝面前的人，耶和華就是他的磐石（詩十九14b），他必不動搖（詩十五5c）。在二十四篇的表達裏，不動搖是指耶和華用權柄把地穩定在大海和洪水之上而言（1-2節），是從創造的敘事出發；但耶和華戰勝仇敵，親臨錫安，是從終末的敘事出發（7-10節）。所以在二十四篇的敘事裏，創造和終末連成一線，以色列在兩者之間，既要手潔心清來到耶和華面前，也要蒙耶和華拯救和從他那裏得義（3-6節），而且在任何攻擊或控訴的敵人面前，甚至在大自然的翻騰顛覆底下，仍然屹立不倒。這種描繪，是現世的，也是終末的；是個人的，也是宇宙性的，是上帝給所有信徒的屏障。
我的禱告：
慈悲的天父，以色列當年要為義卻仍然不義，需要從祢那邊得義，今天我們雖然不義，卻因主基督而有義，是從祢那裏而來的義，我們因而有平安。求天父讓我們珍惜祢在基督裏為我們所作的一切，有基督的義，也效法基督的義。阿們。
