經文：但以理書二24-35
24於是，但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說：「不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王。」
25亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說：「我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告訴王。」
26王問稱為伯提沙撒的但以理說：「你能將我所做的夢和夢的講解告訴我嗎？」
27但以理在王面前回答說：「王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王，
28只有一位在天上的上帝能顯明奧秘的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣：
29王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧秘事的主把將來必有的事指示你。
30至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。
31「王啊，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。
32這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，
33腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。
34你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；
35於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。」
但以理經過禱告，得到從上而來的啓示。他先贊美那位賜智能知識，又顯明深奧隱秘事的上帝，然後才去見護衛長亞略。但以理不為自己求甚麼，而是為巴比倫的術士們求情。身處異邦，但以理從未視異教者為仇敵，反倒關切他們的安危，主動為他們挺身而出。
同樣，當尼布甲尼撒王追問夢的講解，但以理沒有趁機邀功，卻把王的焦點校正，指出只有那在天上的神能顯明奧秘」（但二28）。和合本把這節譯作「只有一位在天上的上帝能顯明奧秘的事」，很有意思。古代近東文化中，人們普遍有多神的觀念，惟有以色列民敬拜獨一的真神。但以理強調「只有一位」，正呼應了巴比倫術士們所講的：「除了不與血肉之軀同住的神，沒有人能在王面前解釋。」（但二11）
上帝啓示的這夢是關乎「日後將要發生的事」（但二28）。尼布甲尼撒夢見一個大像，模樣極其可怖，材質、結構也怪異無比。大像的頭是金的，胸膛和膀臂是銀的，腹部和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥土的（但二32-33）。在古代的文學作品中，找不到外觀如此詭異的像或類似的描繪。聖經學者指出這個像有以下特點：
- 材質由金到銀、銅、鐵，價值由上至下不斷遞減，象徵人間的國度不斷墮落，最終邁向滅亡。
- 材質的硬度卻反過來由上至下不斷增加，愈貴重的金屬質地愈軟。
- 一塊來歷不明、「非人手鑿出來」的石頭，擊中像的腳，整座大像瞬即瓦解，灰飛煙滅。然後，這塊石頭變成一座大山，充滿天下（但二34-36）。
上帝啓示尼布甲尼撒的這個異夢，與第七章「四獸」的異象及第八章「公山羊和公綿羊」的異象有緊密關連，前後呼應。屆時將詳讀分解。
思想：
巴比倫通國的術士無從知悉的夢境內容，最後由但以理——一個被擄青年破解。這段經文的重點，不是但以理能人所不能，未卜先知，卻在於但以理所信靠的是那一位掌管歷史的上帝。正如但以理所發出的頌贊：「他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智能人，將知識賜與聰明人。他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。」（但二21-22）上帝透過祂的僕人，向祂手所立的君王啓示將來必成的事。這位掌管明天的上帝，是不是我們全心信靠的對象？
從但以理身上，可以看到他屬靈的美德。他愛神，把一切榮耀頌贊歸給上帝，絕不竊取上帝的榮耀。他愛人，沒有視巴比倫術士們為敵人（雖然稍後我們將讀到術士們對但以理必欲除之而後快），更盡力為他們的性命求情。（參出二三4-5；路六27）願我們都學效但以理的榜樣，在任何境況下，仍信靠上帝，努力實踐愛主愛人。
