13彼拉多傳齊了眾祭司長、官長和百姓，14對他們說：「你們解這人到我這裏，說他是煽惑百姓的。看哪，我也曾在你們面前審問他，並沒有查出這人犯過你們控告他的任何罪；15就是希律也是如此，所以把他送回來。可見他沒有做甚麼該死的事。16所以，我要責打他，把他釋放。」18眾人卻一齊喊著說：「除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！」19這巴拉巴是因在城裏作亂和殺人而下在監裏的。20彼拉多願意釋放耶穌，就再次向他們講話。21無奈他們喊著說：「把他釘十字架！把他釘十字架！」22彼拉多第三次對他們說：「為甚麼呢？這人做了甚麼惡事呢？我並沒有查出他有甚麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放。」23他們大聲催逼彼拉多，要求他把耶穌釘十字架；他們的聲音終於得勝。24彼拉多這才照他們的要求定案；25又把他們所要求的那因作亂和殺人而下在監裏的人釋放了，而把耶穌交給他們，隨他們的意思處置。
在福音書中，耶穌受審是一件十分重要的記載。然而，每卷福音書的側重點也不一樣。在路加福音的記述中，明顯地要表達猶太人要對耶穌的死負上全責；反而彼拉多和希律的責任好像刻意被淡化。就讓我們透過今天的分享，去了解這個寫作的手法到底要表達一件怎樣的事情？
彼拉多在詢問過希律有關耶穌受審的事後，他們仿佛有共識該如何處理這事。他傳召祭司長和官府並百姓，並向他們呈明他已經查過耶穌煽惑百姓這案──他一點兒的罪也發現不出來。彼拉多並且聲稱，就算管轄加利利的希律，也是如此相信。在加利利的地區，就是耶穌傳道多年的地方，也是沒有甚麼證據證明耶穌犯了甚麼該死的罪，所以希律就把他送回到他那裏。
明顯不過的是，彼拉多很想洗手表明對這人的審判，與他沒有任何的關連。可是，他卻始終逃避不了他該有的責任。
他聰明的地方是按著當時的習俗──在節期時間釋放一個囚犯（在兩約的文獻中，我們卻沒有發現有這記載，但相信這是當時逾越節的一些做法）。
他就問猶太人要釋放哪一位。經文多次強調彼拉多「願意釋放耶穌」、「再次和他們講話」、「第三次對他們說，為甚麼……我並沒有查出他有甚麼該死的罪」。這等記述明顯是要將耶穌的死歸入猶太人的帳下，因為猶太人說「除掉這個人！釋放巴拉巴」，「把他釘十字架！把他釘十字架！」，「大聲催逼彼拉多，要求他把耶穌釘十字架」。
其中，「他們的聲音終於得勝」就是整段的高潮所在。若果整個受苦記述 （passion narrative） 都是在末世觀的君王再來的框架下寫成的話，猶太人就不禁會問：在他們的天啟文學中，那末世君王（eschatological king） 不是會受他們的歡迎和高興嗎？幹嗎他們竟然想將他釘十字架？更諷刺的是，耶穌這位末世君王的生命卻是被一位外邦人作出多番的挽救呢！
思想：
甚麼是我們生命中的拯救和恩典？猶太人的宗教領袖和百姓就看錯了，以拯救人的為有罪的，並極力地相信他真是有罪。
為自己所信的而堅持是一件好事。但是，總要留一絲的空間給上主。我們會看錯「恩典」並非真是恩典，有同感嗎？
