羅馬書十三 2

2所以，抗拒掌權的就是抗拒神所立的；抗拒的人必自招審判。

【委辦譯本】與居位者敵、是爲逆上帝命、逆者必受罪、

【直譯】所以，那抵抗權柄的人，是已經敵擋神的指令。那些已經敵擋的人自己將要接受審判。

出34:6-7 耶和華，耶和華……萬不以有罪的爲無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。

「權力、權柄」（exousia）這詞在羅十三1-3出現四次。嚴格來說，希臘文這女性名詞（非人物名詞）不應該翻譯爲掌權者，應翻譯爲權力或權柄制度。保羅在這三節所談論的和針對的，是權力、政權和法律制度本身，而不是談論要否順服某某官員或某某掌權者。這些官員，當他們按照正常的法律行事爲人時，我們當然要尊重和順服他們。但若他們不按法律、不按公正行事爲人，就如保羅在腓立比傳道時，被那裏的官長無故未審先打，保羅就指斥他們的不對，讓官長害怕了，因爲他們自己沒有守法。（徒16:35-39）所以，我們要守法，但我們不是要聽從官員的不法的命令！百姓要守法！官員也要守法！我們都在合法合理的權柄制度下面！

在羅十三2保羅用了兩個不同的「對立」動語：「抵抗」（antitasso 和「敵擋」（anthistemi）（兩次），兩個用詞都有希臘文「對立」(anti)的 介詞開頭。「抵抗」（antitasso）就是「放在對面」，而「敵擋」（anthistemi）就是「站在對面」。當我們敵對合情合法、賞善罰惡的制度或掌權者時，我們實際上是將自己放在神的對面，我們不單敵對掌權者，也敵對神，也要承受神和人的審判和懲罰。

若單看羅十三1，或者有些單純、不詳細考察的人可能錯誤解經，以爲我們要順服有權柄者的各種命令，包括邪惡的命令！但羅十三2-5的補充就非常清晰，保羅這裏談及的是一個正常運作，有正常功能，並站在神那邊的權柄制度，這權柄帶出的賞善罰惡的原則是神同意的。所以，當我們敵對站在神那邊的掌權者，敵對合法、合情、合良心和賞善罰惡的權柄時，我們就是行惡，我們就是敵對神。基督徒行惡犯罪是沒有豁免的，要承擔自己罪的後果，也要承擔因犯罪引來的刑罰。

聖經一個很有名的例子，就是大衛王的犯奸淫和殺人滅口的罪。大衛不單犯了姦淫，與勇士烏利亞的妻子通姦，更爲了要掩蓋罪惡，叫烏利亞帶封要害死自己的信回軍營，大衛借刀殺人，最後不單害死烏利亞，也讓其他勇士無辜被殺。大衛王的罪在神面前非常嚴重，神差派先知拿單當面嚴厲譴責大衛：「你就是那人！你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻爲妻，所以刀劍必永不離開你的家。」（和合本）大衛曾用很公義的話對拿單說：那奪走窮人小羊羔的富戶，「必償還羊羔四倍，因爲他行這事，沒有憐恤的心。」（撒下十二6-10，和合本）在這事之後，大衛經歷幾個兒子的敗壞，不單經歷國破家亡的悲劇，更有四個兒子先後慘死和女兒她瑪被暗嫩羞辱的悲劇。基督徒要恨罪，並懼怕犯罪後的刑罰!

正確解讀和應用羅十三1-7時，不用每一次都想及政教張力的問題。實際上，在常態的人生故事裏，基督徒也常常要面對自己會否墮入試探、放縱自己、犯罪犯法得罪神的問題。我曾做過監獄事工，最讓人傷感的是囚友裏也有基督徒，也有判了終身監禁的年輕囚友。我自己曾認識一位作會計的基督徒，這人在教會很熱心，也有名望，但最終在家族的生意上，因爲軟弱、親情，選擇了做假賬，最終被揭露，被判刑。想起與這位肢體入獄前的午餐，那情景讓人黯然神傷。有些基督徒以爲在犯法妄爲時，可以靠禱告求神保守，基督徒不要妄想，神是恨罪的，不會保守我們的罪，卻要讓我們爲罪、爲義、爲審判，自己責備自己。基督徒要成爲守法的公民，我們的一生要榮神益人，要在教外有好名聲。基督徒只能行善，只能奉公守法！

思想

你曾認識一些犯錯、犯罪跌倒的朋友和弟兄姊妹嗎？他們的故事會否讓你黯然神傷？聖經裏，關於我們要守法、要在社會作好的見證，要在教外有好名聲的教導寶貴嗎？重要嗎？

但我們有否遇見一些爲義受逼迫，無辜坐牢的人呢？我們如何分辨哪些是任性犯罪犯法的人，哪些是爲義受逼迫的人？有哪些原則可以幫助我們呢？