羅馬書 十三 6-7

6你們納糧也爲這個緣故，因他們是神的僕役，專管這事。

7凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。

【直譯】6-7因這緣故，你們要納稅；因爲他們是神的僕役，是專管這些事。你們要給所有的人，應得的債：當納的稅，要交稅；當懼怕的，要懼怕；當尊重的，要尊重。

路3:12 -14又有稅吏來要受洗，問他說：「夫子，我們當做甚麼呢？」約翰說：「除了例定的數目，不要多取。」又有兵丁問他說：「我們當做甚麼呢？」約翰說：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」

在羅十三6-7保羅處理很具體的題目，就是交稅的問題。他帶出兩個重要原則：當納的稅，要交!當得的尊重，要給！保羅講基本原則，但沒有處理一些常見的問題和張力：一、有些官員要求超越條例應有的稅收問題？二、政權設定的稅收是否過重？在羅十三，保羅沒有處理這些問題。相反，路加記載了施洗約翰對稅吏和當兵的提醒：不要收不應收的稅，不能欺壓百姓。

在先知書，聖經有更多經文處理濫收稅或霸權的問題。以賽亞譴責當代的霸權和貧富懸殊，說：「禍哉，那些以房接房，以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內。禍哉！那些以虛假之細繩牽罪孽的人！他們因受賄賂，就稱惡人爲義，將義人的義奪去。」（賽五8, 18, 23，和合本）

關於納稅的聖經原則，有學者提出六個原則，值得我們參考。一、被授權的原則：官員只能按被授予的權去行事，並且若官長是由民衆選出，就能有所制衡和監察。官員是人民公僕，不是霸王，不能濫收稅項，也不能隨意沒收別人的財產。二、愛和憐憫的原則：我們要留有餘地，讓貧窮人能合理生存，就如路得能到波阿斯那裏收田裏四角的麥子。政府的稅收條例也應鼓勵百姓多做善事。三、按服務經費的需要的原則：政權不是霸王，不能濫收，只能按照合理的支出的需要去設計稅收。四、按照公平的原則：人人都是生而平等，稅收不能分階級或民族身份而有懸殊的稅收。五、多功能的管理世界：神設立屬世的和屬靈的管理，政府的稅收系統應該讓宗教團體能有合理的生存空間。六、簡約和照顧後代的原則：政權不能窮奢極侈，不能過分借貸，不能過分好大喜功，否則就會產生苛捐雜稅，禍害當代和後代。

當得的尊重，要給！也是一個非常重要的基督教倫理原則。當加爾文用十誡的框架去看基督教倫理時，他研究了摩西五經衆多的條例，將相關的教導放在十誡的框架裏。其中談及第五誡孝敬父母的誡命時，改革宗將兩代關係、主人和僕人關係、官員和百姓關係都放在同一誡命的框架裏。加爾文說：綜合的原則是「合情合法的命令和要求，我們要尊重。」但超越應得的，就變成不法的，就不應該尊重，應該被譴責。亞哈王侵佔拿伯的葡萄園就被神譴責和追究。因此，作官的不能濫收濫權，也不能貪贓枉法！基督教的歷史有一名句：「不義的法律不算是法律。」（An Unjust Law is No Law At All.）

加爾文說得好：「官長要學習什麼是他們的呼召和崗位，因爲他們不是按照自己的利益去統治，而是要爲了衆人的益處，並且他們沒有被賦予不受限制的權力，但爲了他們市民的益處，這目標就侷限了他們的權力；簡單而言，他們在使用他們權力時，要向神和向人負責任。」能選舉有敬虔、有智慧、有自律、有愛民、有不張狂、有監督、有更替的官員制度是蒙福的制度，也是合乎聖經原則的制度。願官與民都敬畏神，都各盡其職，讓百姓能安居樂業，讓人能有宗教自由去尋道和敬拜神。

思想：

談及稅收，你感到有哪些稅收的制度是較爲合理的，哪些較爲不合理的嗎？

基督徒面對納稅時，有些人會按照稅收的條例做出所謂合法逃稅的行爲，你如何看這些行爲？

當納的稅，要交!當得的尊重，要給！你同意嗎？六個稅收的原則，你同意嗎？