9 「那时，我要改变万民，使他们有清洁的嘴唇，好求告耶和华的名，同心合意事奉我。 10 那些向我祈求的，我所分散的子民，必从古实河的那一边，献供物给我。 11 「当那日，你必不再因一切得罪我的事蒙羞，因为那时我必从你中间除掉狂喜高傲的人，在我的圣山上你也不再狂傲。 12 我却要在你中间留下困苦贫寒的百姓，他们必投靠耶和华的名。 13 以色列的余民必不行恶，不说谎，口中没有诡诈的舌头；他们吃喝躺卧，无人使他们惊吓。」 14 锡安哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷啊，应当满心欢喜快乐！ 15 耶和华已经免去对你的审判，赶出你的仇敌。以色列的王－耶和华在你中间；你必不再惧怕灾祸。 16 当那日，必有话对耶路撒冷说：「不要惧怕！锡安哪，不要手软！ 17 耶和华－你的上帝在你中间大有能力，施行拯救。他必因你欢欣喜乐，他在爱中静默，且因你而喜乐欢呼。 18 我要聚集那些因无节期而愁烦的人，他们曾远离你，是你的重担和羞辱。 19 那时，看哪，我必对付所有苦待你的人，拯救瘸腿的，召集被赶出的；那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，享名声。 20 那时，我必领你们回来，召集你们；我使你们被掳之人归回的时候，我必使你们在地上的万民中享名声，得称赞；这是耶和华说的。」
西番雅书的最后一段，与前面的信息相比有很重大的转变。一2-三8全部都是关乎审判的内容，指出耶和华将要审判全地，更要审判犹大和耶路撒冷，但这段却突然变成复兴的盼望。这个转变反映耶和华在历史之中的心意，因为祂最终的目的不是审判，而是拯救。审判是上帝要达成拯救所必须使用的手段。上帝是公义的、圣洁的，因此祂必要除去世上一切的不义与不洁，然后才可以使祂的救恩临到人当中。这段之中有几方面是我们需要留意的。
第一，这拯救的恩典是为万民而设的。三9很清楚地宣告耶和华要改变万民，而且使他们有「清洁的言语」。这可能是指祂要回复在巴别事件之前的状况，使万民可以共用同一的语言。因为在将来的拯救之中，世人的罪已经被除去，就不会再像在巴别时一样，自高地以为自己可以与上帝相比，反而是谦卑地求告耶和华的名，同心合意事奉祂。甚至是那些分散在各地，远至古实的人，都同样可以向耶和华献供物。
其次，三11-13更加清楚地描述在这耶和华拯救的日子之中，人的狂傲，说谎，诡诈都会已经被除去，以至众人可以在当中安然居住，无人使他们惊吓。到那日，我们都要歌唱、欢呼、满心欢喜快乐，因为耶和华要作我们的王，并且祂已经免去我们的审判，也将我们的仇敌赶出，使我们这些属祂的子民不再需要惧怕。
最后，在三17之中，不但指出耶和华大能的拯救，并且更新祂对我们的爱。「爱中静默」在和合本之中作「默然爱你」，有几个可能的解释：一个是中文翻译之中所用的意思，表示耶和华的爱是静默的，是安息的，不再需要刑罚，以至人可以在这爱之中享受平安；另一个解释是参考乌加列文之中同一字根的动词，表达「刻划」，可能指耶和华要使祂的爱成为我们生命中的印记；更可能的，是参考古希腊文译本的翻译，在这里表达更新。这意义在十二先知的文脉关系之中，似乎更为合理。耶和华对以色列的爱是何西阿书中的重点信息，这也是玛拉基书之中开始时所提出的争议，在这框架里，西番雅指出，在耶和华施行拯救的日子，祂的爱会重新临到祂的子民中间，以至我们可以在这更新的爱中不再惧怕。
思想：
愿耶和华拯救的日子临到，愿主使我们的愁烦变成欢呼。
