經文：士師記九1-20

1耶路巴力的兒子亞比米勒到示劍他的母舅那裏，對他們和他外祖父全家的人說：2「請你們問示劍所有的居民：『是耶路巴力的眾兒子七十人都治理你們好，還是一人治理你們好呢？』你們要記得，我是你們的骨肉。」3他的母舅們爲他把這一切話說給示劍所有的居民聽，他們的心就傾向亞比米勒，因爲他們說：「他是我們的弟兄。」4他們從巴力‧比利土的廟中取了七十銀子給亞比米勒，亞比米勒用這些錢僱了一些無賴匪徒跟隨他。5他來到俄弗拉他父親的家，在一塊盤石上把他的兄弟，就是耶路巴力的七十個兒子都殺了，只剩下耶路巴力的小兒子約坦，因爲他躲了起來。6示劍所有的居民和全伯‧米羅都聚集在一起，到示劍橡樹旁的柱子那裏，立亞比米勒爲王。7有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，高聲喊叫，對他們說：「示劍的居民哪，你們要聽我，神也就會聽你們。8有一次，樹木要膏一王治理他們，就去對橄欖樹說：『請你來作王治理我們！』9橄欖樹對它們說：『我豈可停止生產使神明和人得尊榮的油，而行走飄搖在眾樹之上呢？』10樹木對無花果樹說：『請你來作王治理我們！』11無花果樹對它們說：『我豈可停止結甜美的果子，而行走飄搖在眾樹之上呢？』12樹木對葡萄樹說：『請你來作王治理我們！』13葡萄樹對它們說：『我豈可停止出產使神明和人歡樂的新酒，而行走飄搖在眾樹之上呢。』14眾樹對荊棘說：『請你來作王治理我們！』15荊棘對眾樹說：『你們若真的要膏我作王治理你們，就要來到我的蔭下尋求庇護；不然，願火從荊棘裏出來，吞滅黎巴嫩的香柏樹。』16「現在你們若以誠實正直立亞比米勒爲王，若善待耶路巴力和他的家，若照他手所做的回報他─17從前我父爲你們爭戰，冒生命的危險救你們脫離米甸的手，18但是你們如今起來攻擊我的父家，在一塊盤石上把他的七十個兒子全殺了，又立他使女所生的兒子亞比米勒爲示劍居民的王，因爲他是你們的弟兄─19你們如今若以誠實正直對待耶路巴力和他的家，就可以因亞比米勒歡樂，他也可以因你們歡樂；20不然，願火從亞比米勒發出，吞滅示劍居民和伯‧米羅，又願火從示劍居民和伯‧米羅發出，吞滅亞比米勒。」

基甸的故事，基本上終結在《士師記》第八章（第32節記載：基甸「年紀老邁而死」）。然而，聖經作者巧妙地於第九章以「耶路．巴力」（據六32記載，意思就是：「他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論吧。」），彷彿將基甸的故事延續下去。因此，哪怕從表面看來，這一章聖經記載着基甸後代的家庭故事，然而，想深一層：這家庭問題的背後卻仍然是耶和華與巴力之間的爭戰。

按八章31節記載，亞比米勒乃是基甸與他的妾在示劍所生的一個兒子。即使他是基甸眾兒子之中唯一被記名的人，然而，按照九章18節記載，基甸的小兒子約坦稱他的母親爲「使女」可見，亞比米勒在家族中的地位其實並不高。雖然如此，亞比米勒卻仍然能夠在眾子之中突圍而出，爲甚麼？

第1-3節記載着亞比米勒對「母舅」及「外祖父全家」說甚麼？

由70人管理，抑或由1人管理？想深一層：這提問既沒有將以色列人團結在一起之餘，反倒挑起那些沒有安全感的人心中利益的考量；

以「骨肉」之間的情懷挑起眾人對自身種族的優越感，卻沒有想到「本是同根生」的道理。

這一切極可能源於亞比米勒的野心及對兄弟們嫉妒憎恨之心！更重要的是甚麼？「巴力．比利土」── 一個偶像敬拜的地方；這些敬拜者（示劍人）竟然成爲了亞比米勒強大的支持。看來，巴力已然掌控了基甸的家族呢！

九章7-20節記載了亞比米勒的弟弟、基甸的小兒子約坦向示劍人的「大聲喊叫」── 宣告咒詛。

基利心山象徵上主的祝福（申二十七至二十八章），對面的以巴路山因其貧瘠而象徵上主的咒詛；示劍 ── 位於兩者之間，因此，到底是「祝福」、抑或是「咒詛」，在乎他們如何選擇！

約坦 ── 在大屠殺之中的倖存者，然而，他卻是一位勇者，願意在孤單之中仍然發聲。第8-13節，他將以色列統治者的人選類比爲橄欖樹、無花果樹和葡萄樹。由於每一棵樹都確知自己的角色功能，因此，他們都不願成爲眾樹之王。第14-15節的荊棘則喻指亞比米勒 ── 大言不慚、傲慢無知。這是甚麼意思？荊棘固然無法成爲遮蔭之處，甚至根本無力燒燬一棵巨大的香柏樹，甚至荊棘根本沒有任何價值。

在類比寓言之後，約坦提出幾方面要示劍考慮：（1）誠實正直 ── 亞比米勒爲求達到目的而不擇手段，當下示劍人呢？他們要如何選擇？（2）昔日基甸曾冒死爲示劍人爭戰，救他們脫離米甸人的手，今天呢？他們應如何抉擇？（3）面對亞比米勒的大屠殺，他們應如何看待呢？

思想：

《士師記》第九章讓我們見到，亞比米勒所做的一切使家庭陷入了相鬥相爭、自相殘殺之中。也許，耶路．巴力的這一段故事提醒我們：內部鬥爭纔是羣體致命的所在！