經文：歌五2-8

2我身躺臥，我心卻醒。這是我良人的聲音；他敲門：「我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我完美的人兒，請你爲我開門；因我的頭沾滿露水，我的發被夜露滴溼。」

3我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎可再弄髒呢？

4我的良人從門縫裏伸進他的手，我便因他動了心。

5我起來，要爲我的良人開門。我的兩手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。

6我爲我的良人開了門，我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我魂不守舍。我尋找他，竟尋不着，我呼叫他，他卻不回答。

7城中巡邏的守衛遇見我，打了我，傷了我，看守城牆的人奪去我的披肩。

8耶路撒冷的女子啊，我囑咐你們：若遇見我的良人，要告訴他，我爲愛而生病。

前一段落讓我們見到男女主角在婚姻關係中的喜樂與親密的契合，然而，這喜悅之情卻並沒有延續至新婚新生活之中。

關於這一段經文，到底這是女主角的「夢境」抑或是「真實」的經歷？有學者認爲這正好與三章1－4節的第一個「夢境」相似；亦有學者指出，那「敲門」的聲音是一個隱喻，暗示女主角對於與男主角能夠有深層次交流的渴望，並且，這也是導致她心裏不安定的主要原因，換言之，女主角正處於一種混亂的狀況，彷彿意識迷糊了，這正好與第8節所講「我因相思病倒了」（現代中文譯本）互相配合。

原文聖經在第2b節「求你給我開門」之後，纔是新郎對新娘的四個暱稱，與和合本聖經翻譯的次序不同。而「求」更好的翻譯其實應該是一種命令語氣的表達 ──「給我開門」。有學者指出：這「門」有兩重含意：（i）實際將二人分隔的一扇門；（ii）這是「雙關語」喻指新娘身體的「門」，委婉地表達了新郎對性方面的期待，要求新娘向他敞開心扉。但奇怪的是：既然上文提及他們已經成婚，何解新郎會在外面？有學者認爲，《雅歌》作者並沒有表明第2－8節乃是婚前抑或婚後發生的，事實上，《雅歌》的內容編排也並非按時序記錄下來的，並且，男女主角是否已經成婚，其實亦不是作者所關注的事情。作者所關注的，乃是這對戀人之間的情誼，並且他們那真摰的愛情及所要面對的挑戰。

再讀下去，也許問題已不在於這場景是否「真實」的發生。簡而言之，新郎希望新娘能夠明白自己在外的辛勞，並且極欲渴望回家後能夠得到新娘的迴應，甚至期待着可以進入最親密的時光，因此，這一刻他帶着期待的心情、也帶着歡欣的情感回家，毋怪乎有「給我開門，我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人」這樣的一種急速、強烈的表達呢！

可是，新娘卻沒有正面地迴應新郎的呼求。無論是「我脫了衣裳」、抑或「我洗了腳」，她就是要告訴新郎：「我現在真的不想喔！」有學者認爲：藉着這「夢境」，《雅歌》的作者是要帶出新郎與新娘二人之間失敗的溝通 ── 對於男主角所用的言語（2b-c）和行動上（4）的表達，女主角既沒有即時迴應，導致男主角選擇離去，但女主角卻又要再次尋找他。由此可見，他們二人彷彿正在陷入了互動溝通上的困難 ── 新郎的「伸手」、新娘的「動心」，甚至新娘的「起來」，然而新郎卻「轉身走了」，聖經作者讓我們見到，他們彷彿沒有對應對方的行動。

第7節是難以明白的經文 ── 何以「城中巡邏看守的人」要如此暴力對待新娘？這一羣人明顯與新娘在第一次「惡夢」（三3）中所遇見的是同一夥人，這也許再一次證明了新娘在這裏所遭遇的是「夢境」而不是「真實」經歷；然而，第3章並沒有記載這種「暴力」的對待。到底我們應如何理解這一節聖經？

若我們將這一節經文放置在「夢境」之中，也許我們就容易明白了。事實上，在夢境之中，新娘後悔沒有爲新郎「開門」，即使她隨後走到外面「尋找」，但卻始終沒有「遇見」，以致在外面遭遇到這些人的暴力對待。這樣也正好解釋了第8節新娘提到自己「爲愛而生病」（參二5）是一致的 ── 毋怪乎，她會有如此的「惡夢」，甚至在夢中有這種難以理解的遭遇呢！

思想：

我們與伴侶之間有否失效的互動循環？這是怎樣的一種溝通障礙？事實上，這並不僅僅在於伴侶間，許多時候，在良朋知己之中，我們同樣會有這些失效的溝通經歷。想想吧！這是甚麼原因呢？