經文：結十四1~11

1有幾個以色列的長老到我這裏來，坐在我面前。2耶和華的話臨到我，說：3「人子啊，這些人在心中設立偶像，把陷自己於罪的絆腳石放在面前，我真的能讓他們求問嗎？4所以你要告訴他們，對他們說：『主耶和華如此說：以色列家的人，凡在心中設立偶像，把陷自己於罪的絆腳石放在面前，卻來到先知那裏的，我─耶和華在他所求的事上，必因他拜許多偶像向他施行報應，5爲要奪回以色列家的心，他們全都拜偶像，與我疏遠了。』6「所以你要對以色列家說：『主耶和華如此說：迴轉吧！迴轉離開你們的偶像，轉臉離開一切可憎的事。』7因爲以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡與我隔絕，在心中設立偶像，把陷自己於罪的絆腳石放在面前，卻來到先知那裏，要爲自己的事求問我的，我─耶和華必親自報應他。8我要向那人變臉，使他成爲警戒和笑柄，並且我要把他從我民中剪除；你們就知道我是耶和華。9先知若被騙說了一句預言，是我─耶和華騙了那先知，我要伸手攻擊他，把他從我百姓以色列中除滅。10他們必擔當自己的罪孽。先知的罪孽和求問之人的罪孽都一樣，11使以色列家不再走迷離開我，也不再因各樣的罪過玷污自己，卻要作我的子民，我也作他們的神。這是主耶和華說的。」

以西結書十四章1~11節是反對假神的神諭，與以西結書八章至十一章的經文有不少對應的地方：(1)兩處都提到有以色列或猶大的眾長老在以西結面前(結八1，十四1)；(2)兩處都批判偶像或假神的問題，第八章批評以色列家跪拜能見的偶像(結八8~17)，而第十四章卻批評以色列民已把假神接到心裏，前者是外在，後者是內化；(3)兩處都描述了離開偶像或爲罪惡哀哭的悔改元素(結九4，十四6)。然而，兩處所不同的地方就是以西結書八章至十一章是看見的異象，這異象是來自神的靈帶以西結到耶路撒冷當中看到的情況，而以西結書十四章1~11節卻是以西結直接向被擄的羣體所宣講的內容，前者是異象(vision)，後者是聲音(auditory)；前者是耶路撒冷的情況，後者是被擄羣體的情況。

整段神諭對被擄羣體最重點的指控來自4~5節，主要有三點。第一點說明以色列家把假神接到心裏(4節)，代表他們就算不如耶路撒冷的領袖一樣有實際的偶像，但他們卻把假神內化在他們的心裏，比耶路撒冷的領袖更可怕，他們表面上是被擄羣體的長老及領袖，但他們的心中只有假神，帶出內外不一的生命。第二點說明以色列家把陷自己於罪的絆腳石放在他們的面前(4節)，代表他們不只自己犯罪，還設立由罪而來的絆腳石，使別人在他們的罪中碰跌，連累其他人也一起與他們犯罪。第三點說明被擄羣體喜愛先知，因爲他們喜愛明白神的心意，可是他們其實更喜愛的是那些有利於他們的話，以及聽起來沒有殺傷力的話，既然他們喜愛這些話，耶和華便按照他們眾多假神來回答他們(4節)，使他們活在自己所喜愛的虛謊當中。最後，第5節卻歸納以上三點最核心的問題，那就是他們都藉着假神與耶和華疏遠，而「疏遠」「生疏」(nāzōrû)一字曾被以賽亞書用來批評被擄前的猶大國民(賽一4)，也用來描述惡人如何與神疏遠(詩五十八3)，與神「生疏」的人就是對神冷感，因爲這人已被假神所佔據。若果你現在與神「生疏」了，或許可以檢視自己，到底有沒有甚麼東西佔據你心中那重要的位置。

思想：

耶和華必向心中有假神的人變臉，使這人做其他人的警戒、笑談及令人驚駭，最後要在民中把他剪除(8節)，後果嚴重！到底我們是否也與這些人一樣，心中已被其他神明佔有，甚至把罪惡的絆腳石放在前面，喜愛別人也與自己一同犯罪？求主憐憫及赦免。