經文：約翰福音一1-14

1太初有道，道與神同在，道就是神。2這道太初與神同在。3萬物都是藉着他造的，沒有一樣不是藉着他造的。凡被造的，4在他裏面有生命，這生命就是人的光。5光照在黑暗裏，黑暗卻沒有勝過光。6有一個人，是從神那裏差來的，名叫約翰。7這人來是爲了作見證，是爲那光作見證，要使眾人藉着他而信。8他不是那光，而是要爲那光作見證。9那光是真光，來到世上，照亮所有的人。10他在世界，世界是藉着他造的，世界卻不認識他。11他來到自己的地方，自己的人並不接納他。12凡接納他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作神的兒女。13這些人不是從血生的，不是從情慾生的，也不是從人的意願生的，而是從神生的。14道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨一兒子的榮光。

約翰福音的開始與創世記的開始有很多相似的地方，並引起很多人對於道與神的關係做很多神學的討論。不過，約翰寫這些話，似乎不是期望引起很多哲學性的討論，而是指出一個基本的神學，就是所有萬物在受造之前，耶穌基督作爲道已存在，並且所有天地萬物都是藉着祂而造的，是祂見證着世界的形成，是祂聽見神說：「要有光」的那一刻，只有祂才明白真正的黑暗有多大及有多恐布，祂知道，只有祂自己纔是世界一切生命的源頭，祂也是人被造時的光，賜下所有生命與盼望。

本來一切都是安好的。

約翰強調了光明與黑暗的本相：「光照在黑暗裏，黑暗卻沒有勝過光。」(約一5)在希臘文的時式來看，「光照在黑暗裏」這句是現在進行式，代表光明一直以來都照在黑暗裏，而「黑暗卻沒有勝過光」這句卻是過去式，代表黑暗不接受光的行爲是歷史上過去發生的事，這樣，在過去，黑暗曾經不接受光明，「勝過」這字有兩個方向的解法：(1)解作「克服」：代表黑暗曾反對光明，只是它不能克服光；(2)解作「接受」：代表黑暗曾不接受光明。這兩個動作用了「接受」這字來一字兩用，說明黑暗面對光明的無能，也指出黑暗面對光明的憎恨，經文以此來比喻矛盾的人生。

面對這樣歷史上過去的黑暗，光明還是不斷地照着，祂沒有因爲黑暗的反應而灰心，也沒有因爲黑暗的不接受而從此放棄，祂還是不離也不棄，就算眼前的黑暗還是背叛，光明還是照樣賜下生命，這是一種委身，也是一種對生命的執着，祂總相信就算黑暗的世界有多固執，都不會動搖祂賜生命的本質。

約一9~14說明耶穌便是那光，他來到這世界，爲要照亮世上一切的人，並且這個世界原是祂的世界，世界所有都是藉着祂所造的，不過，當祂來到這世界時，這個世界卻不認識祂；這個世界被形容是「祂自己的地方」，而這世界的人被形容是「自己的人」，但這些在祂自己地方的自己人卻不接待祂。這是一種諷刺式的說話，指出這些自己人本身是最明白耶穌的，這些人可能是指耶路撒冷聖殿的宗教領袖，他們是法利賽人及文士，他們本身是最明白神心意的人，現在這些自己人卻不能接受這真光。

類似這樣的諷刺性的描述是爲了引入「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作上帝的兒女」(約一12)，接待耶穌的人是一種挑戰，因爲所謂的自己人既然不肯接待耶穌，便一定對於那些接待耶穌的人抱有敵意，這樣的敵意就是因爲那些接待耶穌的行爲，竟反映了自己人不接待的惡行。接待真光本身便是信耶穌，這樣的相信把人本來黑暗的生命變成爲神兒女的生命，以致自己也成爲光的一部份；那些不接待耶穌的人因爲自己不接待真光，便自然連同這些神的兒女都一併不接待，就帶來對立的局面。因此，接待真光本身便是一種挑戰，正是要挑戰神的兒女們，會否因爲別人的惡待而放棄他們的信仰。

爲要讓光與人更貼近，「道便成了肉身，住在我們中間」，當中的「我們」是指世上一切的人。神的同在對約翰來說是一個讓人做抉擇的同在，要麼人便要完全的相信祂，要麼人便要拒絕祂，沒有中間的路線。

思想：

神的兒子已經來到，道已成爲肉身，我們的生命也是否做了正確的決定？