经文：林前六1-8

1你们中间有彼此争吵的事，怎敢告到不义的人面前，而不告到圣徒面前呢？2你们岂不知圣徒要审判世界吗？若世界要受你们的审判，难道你们不配审判这最小的事吗？3你们岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢！4既是这样，你们若有今生当审判的事，会让教会所轻看的人来审判吗？5我说这话是要使你们惭愧。难道你们中间没有一个有智慧的人能审断弟兄中的事吗？6你们竟然有弟兄去告弟兄，而且告到不信主的人面前。7你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受冤屈呢？为甚么不情愿吃亏呢？8你们反倒去冤枉人，亏负人，况且所冤枉所亏负的就是弟兄。

【参考经文】 太十八15「若是你的弟兄得罪你，你要去，趁着只有他和你在一起的时候，指出他的错来。他若听你，你就赢得了你的弟兄；16他若不听，你就另外带一个或两个人同去，因为『任何指控都要凭两个或三个证人的口述才能成立』。17他若是不听他们，就去告诉教会；若是不听教会，就把他看作外邦人和税吏。」 申十六18【和】你要在耶和华─你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。 申二十五1 【和】人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。

哥林多教会面对许多公开的丑闻，在不信的人面前，严重地失见证。有人收了他的继母！也有弟兄之间在公开法庭彼此诉讼，引起了许多负面的评语！在这蒙羞的处境下，保罗提出了一些关于基督徒之间诉讼的看法和原则。保罗严厉批判三批人。第一批被严厉批判的人是冤枉和亏负弟兄的人！似乎是被告！因贪念和不悔改，让丑闻扩大，让教会蒙羞。第二批被批判的人是较有道理、受到损失的人。似乎是原告！但弟兄受了些冤屈，不是刑事和严重罪行的损失，而是可能是钱财或民事的损失；他们有多少道理，但却死不放手，不愿寻求和解，要争讼到底，不顾社会的关注，不愿给教内人士帮忙！保罗也批判其他教会领袖！为什么不帮忙这两位弟兄坐下来，深入沟通，用公正公道的方法处理，还各人的公道？三批人都血气行事，结果让世人讥笑教会！

「不应『告到不义的人面前』吗？不能告到『公开的法庭』吗？基督徒之间的诉讼必须在教内解决吗？」林前六1-8的解释，并关乎基督徒之间的诉讼原则，在历代有许多争论，也容易有很多误解。若不细分诉讼的种类，不敏锐保罗的处境，亦没有留意从犹太民族处境发展到早期教会处境的演变，我们就会误判，就会得出不合圣经和不合情理的要求。首先，我们要知道：圣经是赞同和支持设立公开法庭和选立法官的。摩西律法清楚要求各城各支派设立审判官。大卫作王时也要就艰难的案件作出审判。旧约关于审判的原则，就是要「公开、公正、公允」，并要「定义人有理，定恶人有罪」。在耶稣的时代，当犹太人处于罗马帝国的统治下，在许多民事诉讼和宗教案件，都是族内解决，尽量不到外邦人的公开法庭，但当保罗传福音给外邦人后，外邦人的教会没有犹太民族内部诉讼系统，如何处理彼此的纷争，就产生许多张力，因而引发了林前六章的讨论。

经文谈及的诉讼，保罗形容为「最小的事」(smallest matters)。随后两次谈及「今生的事」（biotika）。这词学者费依(Gordon Fee)认为应翻译为「日常事务」！保罗提出：「难道你们不知道，我们要审判天使，更别说是日常事务呢？」哥林多教会有争议的诉讼很明显是教内能自己解决的诉讼，也是只牵涉弟兄之间的争执的诉讼，或是与金钱有关，或是与某些日常矛盾有关。学者们清楚指出，经文谈的诉讼，不是「刑事诉讼」，不是「有牵涉其他人的诉讼」，不是「法律要求必须在公开法庭处理的诉讼」。所以，严厉执行保罗教导的人，要注意这几点。在许多国家，我们不能在教内私下处理刑事罪行，也不能处理牵涉其他人公共利益的诉讼，也不能处理法律明文规定要在公开法庭处理的诉讼。当然，在许多个人性、彼此私下矛盾的诉讼上，用现代用语，我们可以请仲裁员处理，若属这类诉讼，若合乎法律，我们可以请教内有专业、有公正、有经验的人参与仲裁，这样就避免了在外人面前彼此告状，让基督徒彼此的亏欠被恶人利用，给魔鬼留地步，让世人多了嘲讽基督徒的机会。若参考耶稣在太十八15-17的教导，在那些能私下处理的矛盾，我们可以从内到外、从小到众，争取提早协商解决和解是最好的。

保罗不是防止各种应有的公共诉讼，也没有拦阻刑事诉讼。保罗所愤怒的是，这些本来是极小的事情，本是弟兄之间能解决的小矛盾！却有人小事化大，有人想「冤枉人，亏负人」，而其他弟兄姊妹和领袖却袖手旁观！教会是一台戏呈现在世人眼前，但哥林多教会却没有发光作盐，而是小事化大，丢脸丢到世人面前，成了何等蒙羞的教会！何等悲哀！

思想：

• 你碰到过弟兄姊妹的争执吗？而在这些争执里，彼此完全不想和解，甚至有些人「借势欺凌」对方！甚至彼此公开争吵起来！这些时候，你的感受如何？若你是保罗，你有他的愤怒和看法吗？
• 从今天的经文和圣经其他教导，就弟兄姊妹之间有争执时，你能得出什么属灵原则去面对呢？