經文：徒六1-7

1那些日子，門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，因爲在日常的供給上忽略了他們的寡婦。2十二使徒叫眾門徒來，說：「我們撇下神的道去管理飯食，是不合宜的。3所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、滿有聖靈和智慧，我們派他們管理這事。4至於我們，我們要專注於祈禱和傳道的事奉。」5這話使全會眾都喜悅，就揀選了司提反—他是一個滿有信心和聖靈的人；他們又揀選了腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並皈依猶太教的安提阿人尼哥拉，6叫他們站在使徒面前，使徒禱告後，就爲他們按手。 7神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目增加得很多，也有許多祭司聽從了這信仰。

截至現在，我們看到教會當時面對的挑戰主要來自外來的攻擊。至於亞拿尼亞和撒非喇的欺騙行爲，實屬個別的事件，並且很快得到解決。當外在逼迫越來越厲害時，教會羣體卻越發同心合意，繼續放膽、歡歡喜喜地傳耶穌是基督的福音(徒五42)。到第六章，我們看到教會內部開始出現矛盾，需要使徒們認真去處理。當教會不斷向外擴展的時候，就越難去維持羣體內部的同一性(homogeneity)，這是相當自然的現象。其實，教會羣體的組成理應是多樣化的，包括猶太人或希臘人、爲奴的或自主的、男的或女的(加三28)，不過要教會明白和接納這方面，還是需要一點時間。

路加記載到，當門徒在那些日子越發增多的時候，教會內部慢慢出現了兩個陣營—─說希臘話的猶太人(the Hellenistic Jews)和本地的猶太人(the native Hebrews)。他們都是猶太人，只是從前因爲亡國的緣故，被迫流落他鄉的猶太人慢慢受到希羅文化的感染和改變。一種語言代表着一種文化，現在承載着兩種不同文化的信徒在日常供給的事上出現了問題。路加指出問題是本地的猶太人忽略了說希臘話的猶太人的寡婦，可見在當時的信徒羣體中，本地的猶太人應該佔多數，並且在日常供給的事上擁有分派的實權。其實，自己人關照多一些自己人是很自然的事，不過，假如這種關照文化破壞了羣體的團結精神和喜樂氣氛(五41指出他們就是受了屈辱也是歡歡喜喜的；六5再提十二使徒的處理方法使全會眾都喜悅)，那就需要正視和對付了，畢竟「同心合意」是當時教會最優先的考慮(亞拿尼亞和撒非喇被嚴正處理是一個例子)。於是，十二使徒叫了眾門徒來向他們講解處理的辦法，就是在他們中間選出七個有好名聲、滿有聖靈和智慧的人去管理日常供給的事(徒六3)。爲何一件普通的事務都要那麼「高水平」的信徒去負責呢？或許這是要展示出十二使徒對此事的高度重視，又或者，要做到公平公正的分配需要有好的靈性和品格。無論如何，這七個人的設立最重要是爲了減輕使徒的負擔，好讓使徒可以專注在祈禱和傳道的事奉上(徒六4)，他們分別是司提反、腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿和尼哥拉。按照路加的評估，使徒這個安排發揮了積極的作用—─上帝的道興旺起來，門徒數目增加得很多，並且有許多祭司聽從了這信仰(徒六7)。

這段記載讓讀者看到「執事制度」在初期教會出現的原委和雛型，雖然路加並未用「執事」(διάκονος)去稱呼這七人。此外，路加記載這件事也是要藉此介紹兩個人物出來，這兩個人物在接着的兩章經文里正是焦點所在—─司提反被殺害，腓利往撒馬利亞城去宣道。通過司提反和腓利的故事，我們進一步知道「執事」並非單單負責管理飯食的事，這些人也會在民間傳講福音，行大奇事和神蹟。如此看來，傳福音和行神蹟並不是僅有使徒纔可以做的事。憑着聖靈的臨在和加能賜力，每個信徒原則上都可以傳講福音、施行神蹟，只是在實踐上，不是每個信徒都有同樣的名聲、智慧和聖靈充滿而已。初期教會在祈禱傳道和行政事奉上作出分工，只是出於實際的考慮(爲了減輕使徒的負擔及消解弟兄姊妹的怨言)，並不是在性質上作出嚴格的區分。其實傳道同工可以管理飯食，而管理飯食的人也能夠傳講上帝的道，一切在於基督的吩咐和聖靈的充滿。

思想：

• 有人認爲教會不一定需要執事，你有何看法？執事與傳道牧者的分工、角色有何不同？這段經文讓我們看到，保持教會羣體內部的喜悅是管理者的一個重要考慮。這個記載對我們有何提醒？現在的弟兄姊妹又會在甚麼事上發怨言呢？