10在患難時你若灰心，你的力量就微小。
11人被拉到死亡，你要解救；人將被殺，你須攔阻。
12你若說：「看哪，這事我們不知道」，那衡量人心的豈不明白嗎？保護你性命的豈不知道嗎？他豈不按各人所做的報應各人嗎？
有學者指出這一則格言不容易解讀。在沒有背景或提供事情的原委之下，若遇到有「人被拉到死亡」及有「人將被殺」時，智者卻告誡讀者不可袖手旁觀、見死不救，倒要去「解救」及「攔阻」。另外，既然「這事(在)我們不知情」下發生，仍會受到「報應」嗎？智者這次是否強人所難呢？其實，這一則的格言的安排是很特別的。首先智者要讀者反思自己的力量，接着就提出兩個見義勇爲的狀況，最後提出三個問題來回應那些袖手旁觀的人。
智者一開始在第10節就用「你」直接指向讀者來提醒他們，一生中難免會有「患難」的日子。若遇到困難就灰心，未能發揮正能量來面對，就被難關打倒了。學者指出，這句話用了文字遊戲，那是「雙關語」(pun)的方式，就是「患難」(צָרָה，音譯：tsarah)與「微小」(צַר，音譯：tsar)。原來經歷患難，是可以產生一連串的正面果效的，如羅五3-5所說：「在患難中也是歡歡喜喜的，因爲知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於落空」。
接着，智者舉出兩個狀況是讀者需要回應的。當「人被拉到死亡」及「人將被殺」時，讀者應如何面對呢？經文清楚指出讀者是要伸出援手。但是，若那些人是行惡之人，如昨天格言中的陰謀家，他們被判死罪，是罪有應得的，難道仍要救嗎？這樣，公理何在呢？其實智者在廿八17已指出：「揹負流人血之罪的，必逃跑直到地府；願無人幫助他！」因此，學者們相信，第11節指出當有人在不公義中或遇到不合理的對待時，我們不可袖手旁觀、置身事外。例如有希伯來的兩個收生婆保護剛出生的男嬰 (出一15-17)，或好撒馬利亞人如何憐憫那落在強盜手中的人 (路十25-37)，說明人皆有惻隱之心，在看見別人有需要時，會拔刀相助、挺身相助。
在12節，當讀者說：「這事我們不知道」時，智者卻反問了三個問題，讀者或許不明白那三個問題的用意和意思。其實在這三個反問中，智者指出神是全知的，祂知道人心；祂也是全能的，可以保護人；並且祂是公義的，會給人報應。首先，第一個問題說明「耶和華衡量人心」(廿一2)，祂知道讀者是否在說謊，人無法欺騙神，神不會接納人抵賴不知情的藉口。換言之，神指出他們是在說謊。第二個的反問指出神會保護人的性命。可是，讀者卻不一定相信神的保護，因此不敢幫助遇難的人。就算讀者如第10節所說的自覺力量小，仍可以尋求幫助或保護的，就如詩人所說：「保護你的是耶和華…耶和華要保護你…祂要保護你的性命…耶和華要保護你，從今時直到永遠」(詩一二一5-8)。第三、神會「照着各人所做的報應他」(詩六十二12；另參伯卅四11；太十六27；羅二6)，這讓讀者知道神是會追討那流人血之人的。
反思：
1) 面對不公義的事情，反思你是否有道德責任、勇氣和行動？
2) 昔日約拿單曾向他父親掃羅爲大衛說好話 (撒上十九4)，那麼，今天你願意爲有需要的人講話嗎？
