經文：歌羅西書三16~17

當用各樣的智慧，把基督的道豐豐富富的存在心裏，用詩篇、讚美詩、靈歌，彼此教導，互相勸戒，以感恩的心歌頌神。你們無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉着他感謝父神。

道德要求不是偶然的裝扮，而是一個抉擇(choice)：我們立志這樣做；一個操練(control)：我們自我約束，將之變成習慣；最後是一個改變(change)：我們的立志和操練，促成生命的轉化。

曾說過：確認基督是救主，是遠遠不夠的；還得由衷宣認基督是生命的主。「基督是主」纔是我們的信仰核心(林前十二3)。基督若沒有成為我們的主，便也不會是我們的救主。因為救恩不是我們單純接受一件外在的禮物，在我們原有的生命和生活裏外加一個叫「救恩」的東西；而是我們與基督聯合，與祂同死同埋葬同復活，我們舊有的生命死去，從基督裏獲得新的生命。沒有與基督同死同復活的「重生」，單單舉過手決過志，便算得救了嗎？當然不是。

我們看這段經文的最後兩節。

由於新約聖經幾乎沒有任何經文直接支持我們教會的主日崇拜、崇拜禮儀和聖樂事工，所以許多人都將第16節經文視為崇拜禮儀和聖樂神學的聖經根據，但這樣的解說是完全抽離經文的上下文的。保羅在這裏明明討論道德問題，談論的是基督徒間的相處之道，頂多關乎團契生活，怎麼可能牽扯到崇拜禮儀呢？在保羅時代的早期教會，也根本沒有任何規範了的禮儀格式。

在解說一15~20時，我們其實已指出三16的真正含義。保羅在這裏鼓勵教會和帶領者，用詩歌或韻文的形式，講論基督的道理，目的是方便信徒記誦，將道理牢記在心裏。三16說的不是主日崇拜的唱詩環節。當然，信徒在任何情境唱詩，都是一個敬拜的行動；但這裏保羅關心的，用今天的分類來說，不是主日崇拜，而是團契或主日學事工。

這兩節經文有以下四個提醒：

第一，媒介即是信息：教會要傳講和教導正確的道理，但傳講的方式跟傳講的內容同樣重要。說的是真理，但傳講的方式陳舊、愚拙，沒有考慮受眾的程度和興趣，便達不到教導的效果。「當用各樣的智慧」，竭盡所能，尋找最有效的傳講形式和方法，所有講員、主日學老師和導師都得緊記這句話。讓我不客氣地說，若是講員的信息讓受眾睡倒了一大片，請勿責備受眾不夠專心；主要的責任是落在講員身上的，他們沒有盡職，沒有「用各樣的智慧」教導人。

第二，多元媒介：只有「基督的道理」是不變的；真理以外，所有禮儀、程序、形式、工具、表達手法，統統沒有權威，沒有不能改變的理據。「當用各樣的智慧，把基督的道豐豐富富的存在心裏，用詩篇、讚美詩、靈歌，彼此教導……」真理不能通融，傳遞真理的方法卻是條條大路通羅馬；八仙過海，各顯神通。在傳遞的形式上，教會必須是徹底的實用主義者：凡事都可行；好不好，端由結果判定。不管白貓黑貓，能讓人將基督的道理存在心裏，便是既正確又屬靈的方法。

第三，反覆和隨時的教導：重要的事情說三遍，重要的真理得說上三百遍。一本聖經，一生讀無數遍，都不會覺得重複多餘。會否讓人厭煩，端在於是否墨守成規，永遠背誦同一套臺詞。只要變換花樣，推陳出新，馬太福音廿八章19至20節，是可以聽上三百遍的。(我這數十年，確實在不同場合聽過這篇經文的講道百遍以上。)關鍵是，我們要設法讓信徒鞏固真理，紮根在生命中，兌現在生活裏。「當用各樣的智慧，把基督的道豐豐富富的存在心裏……」如此，培育事工便不限崇拜講臺的教導，或主日學課程；教會所有事工和活動，都在以不同形式進行信徒培育；所有部門和所有事工，都在做門徒訓練，讓人成為門徒。並且，這個培育使命不是單向的，不僅由牧者與導師承擔；人人都既是教導者，又是受教者；「彼此教導，互相勸戒」，我們都在彼此牧養。

第四，生活是信仰：教會教導事工的好壞，不由講壇和主日學課程的質素決定，卻是由——也僅僅由信徒的生活表現來決定。講重要，聽重要，行更重要，生命改變最最重要。「以感恩的心歌頌神。你們無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉着他感謝父神。」如何看出生命有改變？保羅在這裏重複他在前面三15的話，我們要活出一個平安和感恩的生命。

將基督的道理存放在心裏，將實踐信仰變成生活習慣，這是最要緊的。

生活如光，求主幫助我們，活出一個閃亮的基督徒生命。