经文：希伯来书七1~10

1这麦基洗德就是撒冷王，是至高神的祭司。他在亚伯拉罕打败诸王回来的时候迎接他，并给他祝福。2亚伯拉罕也将自己所得来的一切，取十分之一给他。他头一个名字翻译出来是「公义的王」，他又名「撒冷王」，是和平王的意思。3他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，是与神的儿子相似，他永远作祭司。4你们想一想，这个人多么伟大啊！连先祖亚伯拉罕都拿战利品的十分之一给他。5那得祭司职分的利未子孙，奉命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕亲身生的，还是照例取十分之一。6惟独麦基洗德那不与他们同族谱的，从亚伯拉罕收取了十分之一，并且给蒙应许的亚伯拉罕祝福。7向来位分大的给位分小的祝福，这是无可争议的。8在这事上，一方面，收取十分之一的都是必死的人；另一方面，收取十分之一的却是那位被证实是活着的。9我们可以说，那接受十分之一的利未也是借着亚伯拉罕纳了十分之一，10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未还在他先祖的身体里面。

预告了多次，作者终于述说麦基洗德的故事了。

麦基洗德在创世记亚伯拉罕的故事里出现了一次，只有简单三节经文：「又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来；他是至高上帝的祭司。他为亚伯兰祝福，说：『愿至高的上帝、天地的主赐福给亚伯兰！至高的上帝把敌人交在你手里，他是应当称颂的！』」(创十四18~20)然后，便是希伯来书作者非常喜欢的诗一一〇4：「耶和华起了誓，绝不改变：『你是照着麦基洗德的体系永远为祭司。』」

作者利用这两段有关麦基洗德的经文，做了非常铺张的演绎。当然，我们相信这是圣灵引导的结果。

第一，从两处旧约得知，麦基洗德是撒冷王，又是至高上帝的祭司。既是王，又是祭司，这个部族肯定是神权统治。撒冷是平安的意思，所以撒冷王即平安王，撒冷或许便在耶路撒冷。

旧约没有提到麦基洗德的背景和其他资料，作者便认为：「他无父、无母，无族谱，无生之始、无命之终，与上帝的儿子相似，他永远作祭司。」(3)

「是与上帝的儿子相似」一语，学者有两个解释：第一，麦基洗德就是基督的化身。在道成肉身以前，基督曾以麦基洗德的面貌向亚伯拉罕显现。第二，麦基洗德是基督的预表。他与基督相似，却不是基督。第一个解释的麻烦处，是要相信上帝的儿子曾两次道成肉身(我们不会以为在亚伯拉罕眼前的麦基洗德只是一个幻影吧？)。第二个解释的麻烦处，是要解说在上帝以外，怎么还有一位是无始无终、自有永有的呢？

笔者比较接受第二个解释，因为拒绝相信道成肉身曾发生两次。至于七3的描述，我会简单地认为，希伯来书的作者为了以麦基洗德来预表基督，便把原来只属基督的许多属性都放在麦基洗德身上，这个作为基督预表的麦基洗德，已不是历史中的真实人物了。

再说，麦基洗德的「无父、无母，无族谱，无生之始、无命之终」，仅是针对他的祭司身分而言。因为他作为祭司，没有以色列人的祭司所必须具备的父母和族谱，既无承先也无启后(他不是继承自谁的衣钵，也没传给谁)而言。也仅仅是就这一点，我们才能说他跟基督相似。基督作为大祭司，也没有所必须具备的父母和族谱，祂爸爸不是祭司，祂不是利未人。但是，作为人子的耶稣，怎么会是无父无母、无族谱呢？福音书清楚记载了耶稣的家谱啊。

第二，从旧约的记述得知，麦基洗德主动给亚伯拉罕祝福，而亚伯拉罕则以这次掳获的战利品的十分之一给他。作者赞叹：「你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢？」(4)

作者据上述资料推理，旧约律法规定，只有利未子孙能按例向百姓收取十分之一；「惟独麦基洗德那不与他们同族谱的，从亚伯拉罕收取了十分之一。」(6)这说明麦基洗德乃是独立于利未人的祭司传统之外，拥有超然地位。

并且，亚伯拉罕是以色列的祖先，利未支派也是从他出来；当亚伯拉罕向麦基洗德献上十分之一时，利未支派便附在亚伯拉罕身上(原文作「腰」)，而一同参与在这奉献中。「我们可以说，那接受十分之一的利未也是借着亚伯拉罕纳了十分之一，因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未还在他先祖的身体里面。」(9~10)换言之，亚伯拉罕乃代表了包括利未支派在内的所有以色列人向麦基洗德呈献礼物。这样，显见麦基洗德的属灵地位比整个利未支派为高。

还有，「向来位分大的给位分小的祝福，这是无可争议的。」(7)麦基洗德既然向亚伯拉罕祝福，便说明他比亚伯拉罕的位分更大，同时也比所有利未支派的人为大，因为利未人怎样加起来，也大不过他们的祖宗亚伯拉罕哩！

单就旧约两段经文作推论，作者指出了麦基洗德许多优越的特质，结论是，麦基洗德比所有亚伦谱系的祭司都要伟大。

论证麦基洗德伟大，目的是要说明耶稣基督最伟大。

反省：

耶稣基督是最伟大的大祭司，我们思想一下其中的含义。