经文：希伯来书九23~28

23这样，照着天上样式做的物件必须用这些礼仪去洁净，但那天上的一切，自然当用更美的祭物去洁净。24因为基督并没有进了人手所造的圣所—这不过是真圣所的影像—而是进到天上，如今为我们出现在神面前。25他也无须多次将自己献上，像大祭司每年带着牛羊的血进入至圣所。26如果这样，他从创世以来就必须多次受苦了。但如今，他在今世的末期显现，仅一次把自己献为祭，好除掉罪。27按着命定，人人都有一死，死后且有审判。28同样，基督既然一次献上，担当了许多人的罪，将来要第二次显现，与罪无关，而是为了拯救热切等候他的人。

作者指出：「按着律法，几乎每样东西都是用血洁净的；没有流血，就没有赦罪。」(22)律法规定，所有物件都要用血来洁净；犯罪的人亦必须藉流血才得到赦免。

不过，他接着说：「照着天上样式做的物件必须用这些礼仪去洁净，但那天上的一切，自然当用更美的祭物去洁净。」(23)这个推论招来极大的争议和困扰。前提一：人间所有事物，包括会幕和各种圣器，都需要藉洒血而将物品洁净圣化。前提二：人间的事物只是天上的事物的副本，天上的事物才是真本，天上的事物远比人间的事物重要。结论：人间的事物需要洁净，天上的事物也需要洁净，并且是得用更贵重更厉害的祭牲来完成洁净程序，这便得靠耶稣基督出马来成就了，耶稣的血足以洁净天上的事物，包括天上的会幕和其中的种种摆设。

问题在于，前面强调了天上的会幕是上帝所亲自建造，而非人手所建造：「这帐幕是主所支搭的，不是人所支搭的。」(八2)上帝所造的物品，必然是上帝看为美好的。天堂是没有罪的，上帝也容不下罪；那天上的事物若从未被罪所沾污，若本来便是神圣和洁净的，为何需要经过洁净的礼仪呢？为何要用「更美的祭物」才能将之洁净呢？

耶稣基督作为祭物，乃是为拯救人间犯罪的我们而献上，而非为洁净天上(天堂大扫除？)而献上吧？

对此，我们得将「天上的一切」理解为「耶稣基督在天上所献的祭」。人间的献祭是影儿，天上的献祭是本物。作者要传达的意思是：要是人间的利未祭司，既短暂又不彻底地洁净人的过犯，也需要献上众多祭牲的血；那我们的主在天上的会幕里献祭，要一次过、且是彻底洁净人的罪，岂不需要更完全的祭物吗？这完全的祭物，只能靠耶稣基督自己才堪担当了。

接着作者再提到基督的献祭与人间的献祭的两个不同处：第一，基督不是在人间的会幕献祭，乃是在天上的会幕里的圣所献祭；这不是人手所造的圣所，而是真圣所，这圣所在天堂(单数的「天」，最高层)、在上帝跟前。

如果至圣所是上帝驻跸的地方，约柜的盖子称为施恩座，基督在天上根本毋须进入至圣所靠近施恩座，也不需要寻求上帝的面，祂就坐在天父上帝的右边，与父完全无隔阂。注意作者说的是「为我们出现在上帝面前」，基督自己与父上帝亲近，这是没有甚么好说的；但基督却是为我们而靠近父上帝，祂在扮演大祭司和「中保」的角色。这样的「中保」是无与伦比的。

基督「为我们」，是希伯来书常常强调的(二18；四15；七25)。

第二，基督毋须常常献祭，祂只一次性献上自己，便满足了古往今来所有需要赦罪和洁净的条例。基督只流一次宝血，便足以买赎全人类免除死亡了。

作者略带开玩笑地说：「也无须多次将自己献上，像大祭司每年带着牛羊的血进入至圣所。如果这样，他从创世以来就必须多次受苦了。但如今，他在今世的末期显现，仅一次把自己献为祭，好除掉罪。」(25~26)

27节这句话：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」常常被人独立引用，说明人生的一个真相。但作者的原意是做一个类比：如同人人都只死一次，基督也不可能不断牺牲自己、不断钉十字架流血死亡吧？结论是：基督只来人间一次，道成肉身，牺牲生命，担当我们的罪，这献祭救赎行动一次便足够了。基督还会再来人间的，但祂的第二次到来却与赦罪无关了，纯粹是完成整个拯救人类的行动。

反省：

基督所做的一切，都是「为我们」：为爱我们、为救赎我们、为更新我们。对此你有甚么感想和立志？