经文：希伯来书十1~10
1既然律法只不过是未来美好事物的影子，不是本体的真像，就不能借着每年常献一样的祭物，使那些进前来的人完全。2若不然，献祭的事岂不早已停止了吗？因为敬拜的人仅只一次洁净，良心就不再觉得有罪了。3但是这些祭物使人每年都想起罪来，4因为公牛和山羊的血不能除罪。5所以，基督到世上来的时候，就说：
「祭物和礼物不是你所要的，但你曾给我预备了身体。6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。7那时我说：看哪！我来了，我的事在经卷上已经记载了；神啊！我来为要照你的旨意行。」
8以上说：「祭物和礼物，以及燔祭和赎罪祭，不是你所要的，也不是你喜欢的。」这都是按着律法献的。9他接着说：「看哪！我来了，为要照你的旨意行。」可见他除去在先的，为要立定在后的。10我们凭着这旨意，借着耶稣基督，仅只一次献上他的身体就得以成圣。
作者再用影像与实体来描述旧约与新约的关系。像前面说天上的会幕是人间的会幕的真本，而后者是前者的摹本，但从人间的时序看，摹本却先于真本而存在一样，从时序上说，先有旧约，后有新约，但新约却是旧约的实体，旧约却是新约的影儿。影儿不是虚假，而是暂时性、作为兆头或预表的存在。
「律法只不过是未来美好事物的影子，不是本体的真像」(1)。献祭赎罪的律法只能指向将来的美事，便是耶稣基督一次过为人类献上完全的赎罪祭。人间定时的献祭，无法使人在上帝面前变得完全，若是能够，便不需要无止境地重复做同一样的献祭事儿了。所以，人间的献祭不能「使那些进前来的人完全」(1)。
人间的赎罪祭不能使人摆脱罪的缠累，作者指出，这是人自己知道的。不是别人指控自己有罪，却是人的良知构成对犯罪的责备。每年看到赎罪日的献祭行动时，良知便提醒自己，尚有许多未被洁净的罪污。罪的意识常存在人心里，特别是在敬拜中，在朝见圣洁的上帝时，最容易发现自身的不洁。
作者的结论是：「因为公牛和山羊的血不能除罪。」(4)祭牲的血无法除罪，献祭无法除罪，律法无法除罪。
这样问题便来了：要是律法乃由上帝所颁布，献祭的行动以及「没有流血，就没有赦罪」(九22)的规定，皆来自上帝，那上帝怎么会让这些由祂订定的东西失效呢？这是上帝设计不善、考虑不周全所致的吗？当然不是。作者的想法倒是，从一开始，上帝便不喜欢燔祭和赎罪祭等献祭行为，这些根本不是上帝的心意。
他征引诗四十6~8：「祭物和礼物，你不喜爱，你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：『看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。』」这首诗被称为大卫的诗，诗的内容估计是大卫的夫子自道。由于大卫和基督有预表的关系，作者便断说这首诗是基督在人间的说话。大卫的话，便是基督的话，诗四十是基督的自白。
原诗第7节：「看哪，我来了」一句，即等于「基督到世上来的时候」(5)。第6节：「你已经开通我的耳朵」，按照七十士译本，则翻成「你曾给我预备了身体」(5)，这是指着耶稣因圣灵感孕而道成肉身。第8节：「我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。」作者解作基督的生平和事工，原都记载在旧约(你的旨意、你的律法，即等于「经卷」)，于是便翻成：「看哪！我来了，我的事在经卷上已经记载了；神啊！我来为要照你的旨意行。」(7)
大卫的诗本来要表达的信息，乃是「听命胜于献祭」，敬虔生活、践行信仰，比献祭更讨上帝喜欢。如撒母耳说：「耶和华喜爱燔祭和祭物，岂如喜爱人听从他的话呢？看哪，听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂肪。」(撒上十五22)又如弥迦说：「耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的过犯献我的长子，为自己的罪恶献我所亲生的吗？」世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行。」(弥六7~8)所以大卫说：人得被上帝开通耳朵，并将律法藏于心里。
作者却执着于「「祭物和礼物，你不喜爱……燔祭和赎罪祭非你所要」(诗四十6)这句话，将之引伸为：「祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。」(8)如此便不是上帝喜爱听命，胜于喜爱祭物和礼物，而是上帝压根儿不喜欢祭物和礼物，纵然这都是律法的规定。
再推一步，上帝不是宁愿人守律法，「我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。」(诗四十8)，而是连献祭和律法等，都统统不喜欢。那上帝喜欢甚么？祂就是喜欢基督所做成的一切。作者在9节再引述诗四十8一次，但他把大卫说的：「我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。」理解为基督说：「我来为要照你的旨意行。」这样，再不是大卫立志要遵行上帝的旨意，而是基督自言祂所做的便是上帝旨意的实现。
人间的献祭不是上帝的旨意，惟有基督的牺牲赎罪才是上帝的旨意。所以，人便凭这旨意，「借着耶稣基督，仅只一次献上他的身体就得以成圣。」
反省：
作者反复论证基督才是上帝的旨意，基督所做的一切，都是上帝旨意的实现。这是彻底基督中心的信仰。你的信仰和生活，是以基督为中心吗？
