经文：希伯来书十一1~7

1信就是对所盼望之事有把握，对未见之事有确据。2古人因着这信获得了赞许。3因着信，我们知道这宇宙是藉神的话造成的。这样，看得见的是从看不见的造出来的。4因着信，亚伯献祭给神比该隐所献的更美，因此获得了赞许为义人，神亲自悦纳了他的礼物。他虽然死了，却因这信仍旧在说话。5因着信，以诺被接去，得以不见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以前，已讨得神的喜悦而蒙赞许。6没有信，就不能讨神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，并且信他会赏赐寻求他的人。7因着信，挪亚既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，造了方舟，使他全家得救。藉此他定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

我们来到希伯来书最著名的一章，便是信心(与盼望)之章。要是林前十三4~13和约壹三13~24是圣经中最有名的爱的篇章，那本章便是最具代表性的信的篇章。

前面作者已提到：「成为效法那些借着信和忍耐承受应许的人。」(六12)这里便罗列一大堆旧约人物的信心模范，鼓励信徒效法他们。

作者首先做了一个关乎信心的定义：「信就是对所盼望之事有把握，对未见之事有确据。」(1)不过，这个定义不是来自对字源字义的分析，而是就一群信心英雄的生命见证所做的总结。这些伟人表现的是怎样的信心？就是对尚未发生的事持笃定的态度。

「所盼望之事」和「未见之事」都是指将来才发生的事。和合本修订本用「有把握」来诠释旧译的「实底」(hypostasis)，这代表确信；「确据」(elenchos)在这里指的是笃信，而非证明或证据，也可解作为尚未发生的事作证言。

作者说，从前的伟人(「古人」)在这样的信心表现上得到上帝的肯定(和合本作「得了美好的证据」)。

他举的第一个例子，倒不是某个古人，而是与所有信徒有关的；并且不是指向尚未发生的未来，而是业已发生的创造故事。没有人见过上帝藉祂的言语创造世界，但是我们却如此信了。作者因此说：「看得见的是从看不见的造出来的。」(3)可见的世界是由不可见的力量(上帝话)造出来的；要是我们仅接受见得到的东西，拒绝看不见的，便无法产生信仰了。信是对「未见之事」的笃信。

这里先把「信心」与「看见」作一对照。这也是圣经一贯的教导。保罗说我们行事，乃是「凭着信心，不是凭着眼见」(林后五7)；耶稣也说过：「你因为看见了我才信吗？那没有看见却信的有福了。」(约二十29)

接着是三个榜样：亚伯因着信心献上最美的祭给上帝，以诺因着信心被主接去，挪亚因着信心全家蒙上帝拯救。

坦白说，我不太能从旧约的原故事捕捉到希伯来书作者所说的精髓。譬如上帝喜悦亚伯而不是该隐的献祭，这是确定的，但上帝是因为亚伯比该隐更有信心，才悦纳前者的祭，我倒是看不出来。两人都是献上他们各自生产出来的物品，如何证明该隐是没有信心呢？至于以诺的故事，旧约的记述很简单，他如何与上帝同行三百年，其中的经历是甚么，我们都不知道；如何显出他的信心，我们更无从稽查。再说，创五24说：「以诺与上帝同行，上帝把他接去，他就不在了。」这是否便指着他没有经过人间的死亡，被上帝直接提到天上呢？

无论如何，这里不深究旧约原故事，只专注作者的解读。

就亚伯的例子，作者说上帝称他为义，我们可以简单理解为上帝喜悦他。就以诺的例子，作者同样说上帝喜悦他。两个人都蒙上帝喜悦，跟信心这个主题有何关系？作者说：「没有信，就不能讨神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，并且信祂会赏赐寻求祂的人。」(6)上帝喜悦所有对祂有信心的人，他们蒙上帝喜悦，便证明他们都是有信心的人。

至于挪亚的例子，倒是较易解说。挪亚相信上帝所提的灾难的预警，这是「未见之事」，显明他对上帝是有充足的信心的。这个信心使他全家得救。

反省：

想想，你如今持定上帝甚么的应许？对自己、对家庭、对工作、对教会？你相信这些都有灿烂的前景吗？你会为它们的更美好而奋斗并等候吗？