经文：希伯来书五11~六3

11论到这事，我们有好些话要说，可是很难解释，因为你们听不进去。12按时间说，你们早该作教师了，谁知还需要有人再将神圣言基础的要道教导你们；你们成了那需要吃奶、不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的，就不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。14惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍因练习而灵活，能分辨善恶了。

第六章

1所以，我们应当离开基督道理的基础，竭力进到成熟的地步；不必再立根基，就如懊悔致死的行为、信靠神、2各样洗礼、按手礼、死人复活，以及永远的审判等的教导。3神若准许，我们就这样做。

作者在准备谈有关基督按照麦基洗德的体系为祭司的道理时，心中有感，便暂时停下教义的讲论，向信徒发出第三个警告：停滞与失落信仰的危机。

作者的感触是，他觉着自己所要说的内容有些不好懂，担心受众理解不了，于是踟蹰要不要告诉他们这个；「我们有好些话要说，可是很难解释，因为你们听不进去。」(1)基督教有好些道理关乎上帝和宇宙的奥秘，超出了人的语言系统和思辨能力所能应付的，的确不好理解，连保罗也说：「们现在是对着镜子观看，模糊不清。」(林前十三12)

不过，作者转念一想，受信信徒的情况显然不是这样，不是食物本身难以消化，而是他们的消化系统出了问题。「听不进去」是迟钝、懒惰的意思，这是学习态度问题，跟能力没有关系。

作者描述他们的灵命景况：「按时间说，你们早该作教师了，谁知还需要有人再将神圣言基础的要道教导你们；你们成了那需要吃奶、不能吃干粮的人。」(12)信徒信主已有一段年日，按理应有相当的进步，不仅能学习较深奥的道理，更应该承担教导别人的责任。但是，他们却一直徘徊在信仰的初阶，学来学去都是基本的道理(「上帝圣言小学的开端」的意思)，原地踏步，了无寸进。结果，他们的属灵胃口给惯坏了，像婴儿那样只能吃奶，不能吃干粮。

像好些人，虽然不是小孩子或老人家，却因习惯了吃软绵绵的日式面包，碰到德式面包便大喊受不了，感到无法下咽。

作者指出婴儿和成人的分别：「凡只能吃奶的，就不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍因练习而灵活，能分辨善恶了。」(13~14)「仁义的道理」指的是甚么，不易确定，大抵是指关乎信仰或道德上的道理，有真假对错之分的；认识这个道理的，便能「分辨善恶」了。「练习而灵活」说的是经反复学习而迈向成熟，强调的是学习的结果而不是过程。学是为了知，知是为了行。

作者虽然判断受信信徒仍是婴儿，可能受不了他所说的难以解明的话，但他没打算惯着他们，让他们继续吃奶下去，却要求他们必须离开婴儿的阶段，在信仰上有所突破和成长：离开开端，进到完全。「所以，我们应当离开基督道理的基础，竭力进到成熟的地步；不必再立根基，就如懊悔致死的行为、信靠上帝、各样洗礼、按手礼、死人复活，以及永远的审判等的教导。」(六1~2)

注意作者在这里说的是「我们」而不是「你们」，所以是把自己，甚或所有人都包括在内。他不仅是针对性责备这群不长进的信徒，而是确立了一个属灵的原则：所有人都不应该停留在基要信仰的地步，不要空谈固本培元，结果来来去去都只认识信仰的ABC。灵命长进是所有信徒的责任。

作者指出六个属于基要信仰的内容，分成三对：第一对是懊悔死行和信靠上帝，就是离开罪恶，也离开好些无法让人得救的宗教行为，诸如守律法，专心信靠上帝，唯独恩典，唯独信心。

第二对是各样洗礼和按手之礼，这里指的应该不是基督教的洗礼，否则便不会用上众数，而是犹太人原来众多洁净的礼仪。按手大抵跟医治和授职有关，也跟接受圣灵有连系；或许在信徒中间，常常有如何得洁净、如何得着超凡的能力的讨论，礼仪问题吸引了他们很多的注意力。

第三对是死人复活和永远审判。这两项无疑都是重要的道理。也许受信信徒非常关注末日和来生，常常讨论，并做了不少推测和想象，浪费许多时间。

我们无法确定作者为何视这六项为「基督道理的基础」，要求信徒不要太多纠缠其中；又纠缠在这些课题之中，如何竟产生妨碍他们灵命进步的结果？一个合理的推断是，这几个基要真理都可以牵涉到旧约的众多经文，也跟犹太教的传统有许多连系。作者认定，成为基督徒，便应该从耶稣基督的角度重新理解这些基本教义、礼仪和盼望的道理，而不要太多牵扯到旧约和犹太教的传统去；受信信徒是犹太人，他们大抵一直纠缠于旧信仰与新信仰的异同中，不弃旧又迎新，企图兼容并包，左右逢源，结果无法干脆地拥抱基督信仰，迈步向前。

作者鼓励信徒：靠着上帝的帮助，我们必能有这样灵命的突破。

反省：

基督徒面对许多信仰困扰，妨碍他们进步的一个主因，是新旧夹缠：旧观念与新观念、旧关系与新关系、旧生活与新生活，啰啰唆唆，纠缠不清。我们必须有决心，去旧迎新，宣告旧事已过，都变成新的了。