经文：以赛亚书3:1-6

1看哪，主－万军之耶和华要从耶路撒冷和犹大除掉众人所倚靠的，所仰赖的，就是所倚靠的粮，所仰赖的水；2除掉勇士和战士，审判官和先知，占卜的和长老，3除掉五十夫长和显要、谋士和巧匠，以及擅长法术的人。4我必使孩童作他们的领袖，幼儿管辖他们。5百姓要彼此欺压，各人欺压邻舍；青年要侮慢老人，卑贱的要侮慢尊贵的。6人在父家拉住自己的兄弟：「你有外衣，来作我们的官长，让这些败坏的事归于你的手下吧！」

有圣经学者认为以赛亚书3:1-15有三段经文：

（1）3:1-7：上帝必除去犹大领袖

（2）3:8-12：领袖们被除去后的混乱

（3）3:13-15：领袖们在上帝面前受审

有圣经学者认为以赛亚书3:1-15有一个「扇形结构」：

A1：上帝的作为：宣告除去（3:1-5）

B1：没有领袖的国度（3:6-7）

C：耶路撒冷的过犯与审判（3:8-11）

B2：有错误领袖的困境（3:12）

A2：上帝的作为：审问领袖（3:13-15）

在以赛亚书2:6-22责备北国以色列后，3:1-15的责备指向南国犹大。以赛亚书3:1：「看哪，主－万军之耶和华要从耶路撒冷和犹大除掉众人所倚靠的，所仰赖的，就是所倚靠的粮，所仰赖的水」，意思是上帝将耶路撒冷和犹大的「生存资源」拿走。不单如此，上帝拿走军事领袖、政治领袖、宗教领袖和技工。以赛亚书3:2-3：「除掉勇士和战士，审判官和先知，占卜的和长老，除掉五十夫长和显要、谋士和巧匠，以及擅长法术的人。」。经文提及的宗教领袖包括先知、占卜的，都被上帝撤换。旧约圣经是有占卜的，不过较有代表性的是祭司与先知，先知的讯息被记录下来，形成经卷。我们亦将圣经作为上帝向我们启示的权威，我们不会鼓吹占卜。同时，占卜有民间宗教成份，可以导人迷信。

上帝将耶路撒冷和犹大的「生存资源」拿走，并撤换军事领袖、政治领袖、宗教领袖和技工。耶路撒冷和犹大变成没有领袖，整个社会失去焦点、失去方向。以赛亚书3:4：「我必使孩童作他们的领袖，幼儿管辖他们。」。原本的领袖已经是最精英的一群，被撤换后能够找到的能力都不济，经文用「儿童」来形容，新班子的管治就像婴孩般幼稚，整个社会由力有不递的人管理，试想想这会是甚么光景？以赛亚书3:5：「百姓要彼此欺压，各人欺压邻舍；青年要侮慢老人，卑贱的要侮慢尊贵的。」。社会就变得互相欺压，人亦失去对他人的尊重，年青人轻视老年人，基层人士轻视富有的人；社会失去对人的基本尊重，老年人可以轻视年青人，富有的人可以轻视基层人士。

这是彻底礼崩乐坏的社会，以赛亚书3:6；「人在父家拉住自己的兄弟：你有外衣，来作我们的官长，让这些败坏的事归于你的手下吧！」经文描写一幅充满讽刺性的图画，当社会缺乏资源，大部份人没有衣服穿，就找着一个有衣服穿的，要他当领袖。试想一想，当领袖的资历、能力、经验不再重要，只要他有衣服穿，已经是最突出的一个，不管他是否具备当领袖的资历、能力、经验，他已经比没有衣服穿的尊贵。「让这些败坏的事归于你的手下吧！」意思是耶路撒冷败落已成定局，你当领袖就要改变局面。这是何等无奈的期望，这个有衣服穿的人，凭甚么改变局面呢？他答应或不答应当领袖，耶路撒冷败落都已经成为事实，他不答应当领袖，环境会继续差下去，他答应当领袖，也不一定可以扭转局面。以赛亚书3:1-15的重点是耶路撒冷和犹大的领袖与人民都犯错，以致社会彻底礼崩乐坏。

默想重点：

上帝将耶路撒冷和犹大的「生存资源」拿走，你如何反思这件事呢？

上帝撤换军事领袖、政治领袖、宗教领袖和技工，你如何反思这件事呢？

社会就变得互相欺压，人亦失去对他人的尊重，你如何反思这件事呢？