经文：以赛亚书4:2-6

2在那日，耶和华的苗必华美尊荣，地的出产必成为幸存的以色列民的骄傲和光荣。3-4主以公平的灵和焚烧的灵洗净锡安居民的污秽，又除净在耶路撒冷流人血的罪。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。5耶和华必在整座锡安山，在会众之上，白天造云，黑夜发出烟和火焰的光，因为在一切荣耀之上必有华盖；6这要作为棚子，白天可以遮荫避暑，暴风雨侵袭时，可作藏身处和避难所。

有圣经学者提出以赛亚书2:1-4:6有一种「扇形结构」：

A1：锡安更新（2:1-5）

B1：唯有耶和华崇高，世界败坏。（2:6-22）

B2：唯有耶和华崇高，锡安卑微。（3:1-4:1）

A2：锡安复兴（4:2-6）

以赛亚书4:2-6「锡安复兴」对应2:1-5「锡安更新」，中间是世界及锡安的卑微，耶和华被尊崇。这段经文再一次引用对将来复兴的愿景，指出现在的衰败。以赛亚书3:18、4:1：「到那日」与2:2「在末后的日子」对应，「到那日」出现4次（37:31-32）。以赛亚书4:2：「在那日，耶和华的苗必华美尊荣，地的出产必成为幸存的以色列民的骄傲和光荣。」「耶和华的苗」指捱过艰难困苦日子、仍然存留的人；「幸存的以色列民」指「犹大的余民」，「幸存者」出现5次。近年被掳及流散的主题备受关注，旧约圣经有「余民」(Remnant)的观念，以赛亚书4:2描述「余民」从失望、无奈，转变成有希望、有前景。因此，笔者认为在此时此刻除了需要探讨「流散神学」(Diaspora Theology)，也要开展「余民神学」(Remnant Theology)。香港教会除了关注流散现象对福音的需要，同时亦要关注留下来的人的福音需要。

以赛亚书4:3-4的主题是锡安得洁净与成圣，「主以公平的灵和焚烧的灵洗净锡安居民的污秽，又除净在耶路撒冷流人血的罪。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。」。以赛亚书4:4形容主的灵是审判的灵(rûaḥ mišpāṭ)和焚烧的灵(rûaḥ bāʿēr)，清洗(yādiḥa)流在耶路撒冷的血。希伯来文圣经形容主的灵是审判的灵(rûaḥ mišpāṭ)和焚烧的灵(rûaḥ bāʿēr)，是在以赛亚书4:4。上帝的灵是审判的灵和焚烧的灵，是审判和烧毁罪恶，经过审判后，上帝洁净耶路撒冷的血。以赛亚书4:3指出剩余(hannišʾār)、留下来的人(hannôt ār)，必被称为圣。上帝没有忘记剩余在耶路撒冷的子民，他们经历耶路撒冷的衰落，眼见圣殿失去光采，他们内心是痛苦难言的。

以赛亚书4:5-6的主题是上帝的同在与保护，「耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。」。「耶和华必在整座锡安山，在会众之上，」对应在出埃及记上帝在西乃山显现，「白天造云，黑夜发出烟和火焰的光，」对应旷野时期会幕是敬拜上帝的中心，出埃及记13:22记载在日间有云柱，夜间有火柱，总不离开百姓面前。以赛亚书4:5说明为甚么有这些现象呢？「因为在一切荣耀之上必有华盖；」。笔者认为这是指上帝本身的荣耀亦有遮蔽，以赛亚书4:6:「这要作为棚子，白天可以遮荫避暑，暴风雨侵袭时，可作藏身处和避难所。」。这是为了人的好处，同样需要遮蔽之处。这段经文对圣殿的更新主要是回归出埃及记的会幕经验，重寻上帝的荣耀，经历审判的灵和焚烧的灵的洁净。

默想重点：

你愿意经历审判的灵和焚烧的灵的洁净吗？

你愿意经历上帝荣耀的显现吗？

你愿意从将来复兴的愿景，指出现在的衰败吗？