经文：约书亚记十六4-10
4约瑟的儿子玛拿西、以法莲得了地业。5以法莲子孙的地界，按着宗族所得的如下：他们地业的东界，是从亚大录‧亚达到上伯‧和仑，6这地界直通到海。在北边，这地界是从密米他，向东绕到他纳‧示罗，又经过雅挪哈的东边，7从雅挪哈下到亚大录和拿拉，再到耶利哥，直到约旦河为止。8这地界又从他普亚，顺着加拿河往西延伸，直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。9在玛拿西人地业的一切城镇和所属的村庄中，也保留一些城镇给以法莲的子孙。10他们却没有赶出住在基色的迦南人。迦南人就住在以法莲人中，成为服劳役的仆人，直到今日。
随着犹大支派分地后，照常理应该是轮到由利亚与雅各生下来的长子吕便和次子西缅(创二十九31-33)。然而，雅各在晚年为儿孙们祝福时，特别强调吕便这个大儿子与雅各的妾辟拉同寝，污秽了父亲的床，以及二儿子西缅过去火爆烈怒杀人所犯的罪，并宣告吕便必不得居首位(创四十九3-7)。雅各反而给予约瑟既长篇又独特的祝福(创四十九22-26)，长子的双份祝福则落在约瑟的后裔身上(代上五1)。这种不按长幼次序、着重神的主权与拣选、享有长子名份的祝福，常出现于创世记的叙事中，如以撒取代以实玛利、雅各取代以扫，及约瑟取代吕便和西缅等。故此，跟随犹大支派之后分地的，顺利成章就轮到约瑟的后裔了。
然而，约瑟的后裔是透过玛拿西和以法莲两个支派承受产业，因为雅各晚年时收养了约瑟的两个儿子(创四十八5)，意味着他们跟雅各的儿子一样可以承受袓父的产业。因此，第一节记载「约瑟的子孙抽签所得之地」的「抽签」或「拈阄」 (gôrāl; lot)是单数，即包括了玛拿西半支派和以法莲支派(玛拿西另一半支派早在约旦河东安顿下来)。十六章首四节经文概略提及约瑟后裔的边界后，就顺着长幼次序具体指出玛拿西和以法莲将要分得的土地(4节)。可是，作者其后却先提以法莲支派(5-10节)，随后才轮到玛拿西支派所得的地(十七1-13)，这是因为雅各为约瑟的儿子祝福时，把以法莲立在玛拿西之上，再次颠覆了一般强调长幼有序的传统。
以法莲和玛拿西的半个支派所得的地是在迦南地的南边。经文首四节(1-4)详细记载约瑟后裔的边界，然后才详细叙述以法莲所得的地(6-9节)。读者对这些古远陌生的地名未必会有兴趣，甚至会快快略过便算，可是，作者用许多动词、以口语立体动画方式描述，活现在读者跟前，令读者不觉枯燥乏味。这些动词包括一至四节的：起(goes up)、上去(going up)、到(goes out)、经过(crosses over)、下到(goes down)，和通到(are/end at)；及六至九节的：是(was/went from)、通到(goes out)、绕到(turns/curves around)(6节)、下到(goes down)、再到(touches)、直到(goes out)，及直通到(ends at)等。
这段叙事有两件事值得留意。首先，以法莲支派有一些城镇是从北边的玛拿西支派那里分出来的(9节)，如同西缅支派的产业在犹大支派的疆界里(十九9)，玛拿西支派的产业在以萨迦和亚设支派的疆界里(十七11)。这些原因难以追溯，或许可能玛拿西像某些支派那样分得的地过大，故把一些城邑分给了邻近接壤的以法莲支派(十九9)。其次，作者在结尾时刻意指出以法莲「却没有赶出住在基色的迦南人。迦南人就住在以法莲人中，成为服劳役的仆人，直到今日」(10节)。约书亚曾经杀了基色王何兰(十33)，但没有占领基色。现在以法莲占领了，却没有赶出基色的迦南人。这些迦南人成了为以法莲服劳役的仆人。「奴役」或「苦工」 (mas)，通常是指强迫性、为在上有权柄的人提供非自愿性的服务。简言之，这些迦南人成了以法莲支派的廉价劳工。
思想：
犹大支派「未能」(没有能力)赶逐耶布斯人(十五63)；以法莲则「没有」赶逐住基色的迦南人，他们并非没有能力，而是因为眼前的经济效益就不愿意赶逐基色人，与他们比邻而居，忽视了上主的警告(申七1-5)，因而慢慢在生活习俗、信仰和价值观上，被这些邻居迦南化。我们有否跟随以法莲后尘，为了一些利益而妥协，以致被这个世俗社会渲染，不自觉地在生活习俗及价值观上和其光、同其尘呢？