12所以，耶稣也在城门外受苦，为要用自己的血使百姓成圣。13这样，我们也当走出营外，到他那里去，忍受他所受的凌辱。
耶稣「在城门外受苦」，为要「用自己的血使百姓成圣」（13:12）；接着作者立刻把视线从「基督做了什么」转向「我们要跟随主到哪里」──「所以，我们也当走出营外，到他那里去，忍受他所受的凌辱」（13:13）。「走出营外」是承接赎罪日的图像（利 16）与希伯来书 13:11 的背景：祭牲的血被带入圣所，身体却在营外焚烧。希伯来书的作者引此而指，信徒成圣的过程不只是停留在宗教中心的「圣所」，而是预备要被带往被排拒之地的羞辱。与基督相遇，不只在殿里、在体面与秩序中；更是在「城外」──在痛苦、被遗忘、被贬抑之处。
神学家洞见──莫特曼 Jürgen Moltmann (1926–2024)
莫特曼在《被钉十字架的上帝》中，反复把教会从「圣所式的安全」推向「城外式的连带」。他指出，上帝不是在苦难之外冷眼旁观的上帝；相反，十字架启示那位与受苦者同在的上帝。因此，教会若敬拜被钉的主，就不能只把敬拜缩成一套室内的宗教活动；敬拜必然延伸为「走出营外」的生活姿态：走向受辱者、与被排斥者连带、在他人的重担上「与主相遇」。莫特曼所强调的要点是：十字架把我们带到「外面」，因为基督自己就在「外面」；他甚至以「基督死在城门外、也为城门外的人而死」来表达十架的指向性：十字架的救赎不是把受苦者留在外面，而是把「外面」纳入上帝的救恩叙事之中。
这也解释了为何希伯来书紧接着说：「我们应当借着耶稣，常常以颂赞为祭献给神」（13:15），并且立刻补上一句：「只是不可忘记行善和分享，因为这样的祭物是神所喜悦的」（13:16）。在这里，敬拜与爱心善行不是两条路，而是一条十字架形状的路：口中的赞美若不走向城外的真实人群，就容易变成自我安慰；而行善若不连于基督的十架，也可能倒退为道德优越感或善行功绩。希伯来书把两者绑在一起：敬拜钉十架的主，是愿意承担「与人同在城外」的代价；而真正的行善分享，也是「以祭物献上」的敬拜。
今天基督徒的归属不以「营内的安稳」作终点，而以「到主那里去」为方向。今天的「城外」可能是：长期情绪困扰却不敢开口的人；移民后失去身份感、工作受挫的家庭；被误解的青少年；长者的孤单；以及社会结构下被边缘化的群体。若十字架呼召我们「走出营外」，那就意味着：我们愿意把时间、关注、名声、甚至某种被误解的风险，交给「同苦的爱」；不是为了成就感，而是因为主就在那里。
反思问题：