经文：以赛亚书11:1-5
1从耶西的残干必长出嫩枝，他的根所抽的枝子必结果实。2耶和华的灵必住在他身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。3他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；4却要以公义审判贫寒人，以正直判断地上的困苦人，以口中的棍击打全地，以嘴里的气杀戮恶人。5公义必当他的腰带，信实必作他胁下的带子。
以赛亚书11：1-9经文的历史背景是主前735年发生，历史称为「叙利亚以法莲战争」时期；不过这段经文用了很多象征性语言，在诠释的时候可以超越历史时空的限制，历史背景就不再是决定性因素。由以赛亚书7:14预言婴孩出生是记号、9:6婴孩诞生改变历史、11:1婴孩是耶西的根，是一个发展历程。以赛亚书11:1：「从耶西的残干必长出嫩枝，他的根所抽的枝子必结果实」，经文中「残干」 (gēzaʿ )，意思是「树墩子」，这个字在旧约圣经出现3次，其余两次在约伯记14:8及以赛亚书40:24。在意义上，以赛亚书11:1与以赛亚书6:13：「国内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭。然而如同大树与橡树，虽被砍伐，残干却仍存留，圣洁的苗裔是它的残干」有密切关系，以赛亚书6:13经文中「残干」(maṣṣevet)，意思也是「树墩子」，与以赛亚书11:1：「从耶西的残干」互相对应。
以赛亚书6:13经文中「残干」(maṣṣevet)，与以赛亚书11:1经文中「残干」 (gēzaʿ )，有对应的关系。有圣经学者认为由以赛亚书7:14预言婴孩出生是记号、9:6婴孩诞生改变历史，都以大卫苗裔为用词；以赛亚书11:1则用耶西的残干。可能的原因是亚哈斯是大卫苗裔却拒绝上帝的记号，所以在以赛亚书11章改用耶西的残干，淡化亚哈斯的软弱。
「剩余的子民归回」与「民族的再生」
笔者认为以赛亚书6:13与11:1两段经文用词不同，可以是从两个不同角度表达相关的讯息。以赛亚书6:13引伸「剩余的子民归回」，以赛亚书11:1指向民族的再生。以赛亚书11:1「从耶西的残干必长出嫩枝，他的根所抽的枝子必结果实」，「嫩枝」(ḥōṭer)从根长出「枝子」(nēṣer)，并会成长结果子(yipreh)。「枝子」(nēṣer)与拿撒勒（natsar，natsereth）发音相当接近，有圣经学者认为这是喻意耶稣基督的出生。以赛亚书11:2「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」。经文由从耶西的残干生出「枝子」(nēṣer)，并会成长结「果子」(yipreh)，转到一个理想君王身上。
无论是「枝子」或者是「果子」，都表达「民族的再生」的意思。「剩余的子民归回」表示子民流散，「归回」有凝聚及重建的意思。「弥赛亚国度」降临是在等待、疑惑、失望的处境中实现。圣经所呈现的信仰经历是长期在旷野流浪后才进入应许之地、长期在亡国的处境中期盼「弥赛亚国度」降临。
默想重点：
上帝的心意是让流散的子民归回，你愿意关心流散华人的属灵需要吗？
传福音的目的是让人灵魂再生，不再单单追求短暂的名誉、地位、权力和财富，而是让人找到人生的意义。你愿意追求灵魂的再生吗？
「民族的再生」最根本的是灵魂的再生，不单是政治、军事、经济、科技上的成就，而是认识创造天地及掌管历史的上帝，你同意吗？
